黃帝內經靈樞

《靈樞經》和《素問》是組成《黃帝內經》的伯仲篇，為我國現存最早、最完整的醫學經典著作。在我國醫學發展史上，《黃帝內經》不但行世較早，內容最豐富、影響最深遠，而且是有思想指導和理論體系的醫學鉅著。其思想體系和理論框架，是以我國古代樸素唯物論和自發辯證法為指導，以陰陽學説和髒象學説為理論體系的核心，總結並纂述了漢代以前的醫學成就，成功地吸取、運用了當時歷史條件下自然科學和自然哲學的結晶，以揭示人體生命科學中諸如生理、病理、診斷、治療、預防、攝生的種種奧秘，從而形成了我國特有的有理論體系有思想指導的醫學科學，為後世中國醫學的發展奠定了思想和理論基礎。 ^[1] 

《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《温病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世鉅著,是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學鉅著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學説”、“脈象學説”“藏象學説”、“經絡學説”、“病因學説”“病機學説”、“病症”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學説。其醫學理論是建立在我國古代哲學理論的基礎之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。

《黃帝內經》收載的成方13首，其中10種中成藥，並有丸、散、酒、丹等劑型。《漢書·藝文志·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫典籍。其中醫經有：《黃帝內經》十八卷，《外經》三十七卷；《扁鵲內經》九卷，《外經》十二卷；《白氏內經》三十八卷，《外經》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成了現存最早的中醫經典了。

應該指出，《黃帝內經》肯定不是黃帝所作，純屬後人偽託。從《黃帝內經》的哲學思想、理論體系、內容特點、先秦古韻等諸方面可以論證《黃帝內經》的絕大多數篇章（也即《黃帝內經》的主體部分）成於戰國。但也不能認為《素問》八十一篇、《靈樞》八十一篇盡出於戰國。對成於戰國以後的少數篇章須做如下説明：《素問》的第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本而補入的《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢章帝元和二年（公元85 年）頒佈四分曆之後。以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此它一定得在張仲景之先。《靈樞》中也有個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者，正月之生陽也”句，故可斷定成於漢武帝太初元年（公元前100 年）頒佈太初曆之後。《素問》中的第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文，宋劉温舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列於後。因此可以認為這兩篇當系唐宋間之偽作。總而言之，《黃帝內經》非自一人一手，其筆之於書，應在戰國，其個別篇章成於兩漢。至於王冰之所補與劉温舒之所附不應視為《黃帝內經》文，但僅依慣例而仍其舊亦無不可。

《黃帝內經》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以後被稱為《靈樞》，由上所述，《黃帝內經》非一人一時之作，主要部分形成於戰國至東漢時期。《素問》與《靈樞》每部分各為81篇，共162篇.《素問》主要論述了自然界變化的規律、人與自然的關係等；《靈樞》的核心內容為臟腑經絡學説。

《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經》、《九靈》、《九墟》等。漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以後被稱為《靈樞》。《靈樞》共有81篇。《靈樞》的核心內容為臟腑經絡學説。漢魏以後，由於長期抄傳出現多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，説明為一共同的祖本。但與南宋史崧發現的《靈樞》傳本（即現存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。