鵩鳥賦

單閼之歲兮^⑴，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止於坐隅兮，貌甚閒暇。異物來萃兮，私怪其故。發書佔之兮，讖言其度^⑵，曰：“野鳥入室兮，主人將去。”請問於鵩兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災。淹速之度兮^⑶，語予其期。”鵩乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請對以臆：

“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮^⑷，或推而還。形氣轉續兮，變化而蟺。沕穆無窮兮^⑸，胡可勝言！禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。斯遊遂成兮，卒被五刑；傅説胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆^⑹；命不可説兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠；萬物回薄兮，振盪相轉。雲蒸雨降兮，糾錯相紛；大鈞播物兮，坱圠無垠。天不可與慮兮，道不可與謀；遲速有命兮，焉識其時！

且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮^⑺，安有常則？千變萬化兮，未始有極！忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮^⑻，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。貪夫殉財兮，烈士殉名。誇者死權兮^⑼，品庶每生。怵迫之徒兮^⑽，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遺物兮^⑾，獨與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮^⑿，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不繫之舟。不以生故自寶兮，養空而浮；德人無累兮，知命不憂。細故蒂芥，何足以疑！“ ^[1] 

⑴單（chán）閼（è）：卯年的別稱。這是古代太歲紀年法。

⑵讖（chèn）：預示吉凶的話。

⑶淹速：指壽命的長短。

⑷斡（wò）流：運轉。

⑸沕（wù）穆：精微深遠貌。

⑹糾纆（mò）：二、三股捻成的繩子。這裏比喻禍福糾纏在一起。

⑺合散：指生死。

⑻異物：指死亡。

⑼誇者：指貪求虛名的人。

⑽怵迫：怵指為利益所誘，迫指為貧賤所迫。

⑾至人：指至德之人。

⑿真人：指得道之人。 ^{[2]  [3]  [4]} 

漢文帝六年，丁丑年，四月孟夏時節。四月裏的一天太陽西斜時，有一支鵩鳥停在我的屋子上。它停在座位的一角，形態非常從容不驚。有怪物停棲於此，我心中暗中懷疑它飛來的緣故。打開書本占卜它，預示説到它吉凶的定數：“有野鳥進入我的房屋，主人即將離去。”我請求向鵩鳥發問：“我將要到哪裏去呢？如果有吉事，你就告訴我，即使有凶事，也請你把什麼災禍説明。死生遲速的吉凶定數啊，請告訴我它的期限吧。”鵩鳥就嘆息着，昂起頭張開翅膀，口卻不能説話，而請用胸中所想的來對答：

“時間萬物的變化，本來就沒有停止。運轉遷移，或推移回還，萬物變化運轉，反覆無定。形與氣互相移轉連續變遷蜕化，精微深遠，沒有窮盡。福是禍的誘因，禍是福的根源。憂與喜聚集在一門之中，吉與兇同在一個區域。吳國很強大，夫差卻失敗了，越國棲息於會稽山，但勾踐卻稱霸於世。李斯遊於秦國，身登相位，達到成功，最終卻身受五刑而死。傅説在傅巖操服勞役，殷高宗武丁以為他是賢人，用他為相。福禍相互依附糾纏，如同繩索絞合在一起，天命不可解説，誰知道他的究竟？水流矢飛，為外物所激，則或悍或遠，發生變化，萬物往返相激，震盪轉化，人事也有時因禍而至於福，互相影響，反覆無常。雲因勢而上升為雨，雨因冷而下降為雲，事物的變化複雜紛紜。自然界造化推動萬物，使之運行變化是無邊無際的。天和道，其理深遠，不可預為思慮謀度，死生遲速有命，哪能預知它的期限！

天地像一個冶金之匠爐，造化像一個冶金之匠，陰陽所以鑄化為物故喻為炭，物由陰陽鑄化而成故喻為銅。聚散滅生怎麼會有一定的法則？千變萬化未必有終極。偶然為人，哪裏值得貪戀珍惜，而死亡又有什麼值得憂患的呢？智慧淺小的人，只顧自身，以他物為賤，以自己為貴。在達人看來，自己和萬物可以相互適應，故沒有一物不合適。貪婪的人為財而死，剛烈之士為名譽而死。貪求虛名的人，死於權勢，一般人貪求生命。為權力所誘為貧賤所迫的人，東奔西走，趨利避害；與天地合其德的偉人不為物慾所趨，對億萬變化的事物都等量齊觀，一視同仁。愚笨的人為俗界所牽連，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遺棄物累，獨和大道同行。眾人惑亂之甚，所愛所憎，積聚甚多；得天地之道的人安然寧靜，獨和大道相處。放棄智慮，遺棄形體，超脱於萬物之外自忘其身，深遠空闊，與道浮游。人生如木浮水，行止隨流；把自己的身軀完全託付給命運，任憑自然，不私愛身軀把它歸於自己作為私物，活着彷彿隨波逐流，死去好像休憩長眠。深邃得好像深淵潭水般幽然，漂浮得好像沒有羈絆的小舟般自在，涵養空虛之性而浮游，德人不被萬物牽累，知天命而不憂愁。因此像鵩鳥飛入舍內這種瑣細小事，又有什麼值得疑慮的啊！” ^[3] 

《鵩鳥賦》作於漢文帝七年（前173）賈誼謫居長沙（今屬湖南）任長沙王太傅時。賦前小序説明了其寫作緣由。根據《史記·屈原賈生列傳》和《漢書·賈誼傳》所載：有一天有鵩鳥（俗稱貓頭鷹）飛到賈誼的屋子裏，他認為貓頭鷹是不祥之鳥，本來被貶就心情不好，又不適應長沙潮熱的氣候，覺得自己命不久矣，於是寫下這篇賦以自遣。 ^{[4]  [5]} 

這是一篇抒情賦。但它不是通過敍事來抒情，也不是通過寫物繪景來抒情，而是通過説理來抒情，使抒情寓於説理之中。因此也可以説它是一篇哲理賦，而且是中國辭賦史上的第一篇哲理賦。

《史記·屈原賈生列傳》在收錄這篇賦文前有這樣一段記載：“賈生為長沙王太傅，三年，有鴞（雄鴞稱鵩）飛入賈生舍，止於坐隅。楚人命鴞曰。賈生既已謫居長沙，長沙卑濕，以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣。”這已經把寫作此賦的時間、因由和主旨説清楚了。它通篇都是作者與鵩鳥的問答之辭。當然，這只是一種假託。但通過這種假託，卻表現了作者貶謫後憂傷苦悶、憤懣不平的複雜心情。

賦文的第一段，就是作者所以寫作此賦的緣起。他以敍事的方式開頭，由鵩鳥入室、心生疑慮領起，很自然地把問題引到生死禍福上來，假借鵩鳥的“臆”，使筆鋒轉入説理。

鵩鳥入室，世俗認為是極不吉利的。而這隻，不僅集於舍，而且還“止於坐隅”“貌甚閒暇”，更是一種不祥的徵兆。賈誼謫貶長沙，政治上受到了致命的打擊，心情是極為苦悶憤慨的。因此，遇到鵩鳥入室這樣的事，也自然就相信“占卜”了。占卜的結果是“主人將去”。這就更增加了他的疑慮。於是，他就自言自語地和鵩鳥對起話來，中心意思是要追問吉凶禍福以至生死的問題。這樣寫，於事、於情、於理都非常自然。賦作的巧妙新穎之處，正是在自然敍事之中反映出作者複雜細緻的思想感情。應該説，這是作者極為新鮮別緻的藝術構思。

鵩鳥的“所答”之意，可以分為前後兩部分。

前部分，主要説明客觀的萬事萬物都是不斷髮展變化的，而且是相互轉化的。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“憂喜同門”，“吉凶同域”，其“沕穆無窮”，是不可“勝言”的。吳王夫差強大一時，不久就轉而為敗，越王勾踐即將滅國，可是轉而又稱霸於世。李斯榮貴一時，最後慘死於“五刑”；傅説出身卑賤，後來卻榮為國相。可見生死禍福、貴賤榮辱，是自然命運的安排，是“不可預慮”“不可預謀”“不可説”的。所以，作者想讓鵩鳥把“淹速之度”“語予其期”是不可能的，鵩鳥只能“回答”他説：“遲速有命兮，焉識其期？”從文章結構上來説，使前後照應了起來。

後部分，是前部分説理的進一步深化和昇華。既然萬物變化，不可預知，那麼個人如果遇有吉凶禍福之事應該怎樣對待呢？這部分裏，作者濃筆重意，集中讓鵩鳥講了要“知命不憂”的道理。它把天地之間比作一個熔爐，世上的萬事萬物都是自然的“造化”，“千變萬化兮，未始有極”，“合散消息兮，安有常則？”因而，“忽而為人兮”，不足珍愛；“化為異物兮”，也不值得憂慮。它不厭其煩地舉出各種不同人物對待世俗的各種不同態度，明確地指出小智、貪夫、烈士、誇者、品庶、愚士、眾人等等，都不過是為財物、名利、權勢以及生命所累，終日奔走西東，絲毫不懂變化之“道”。相反，達人、大人、至人、真人、德人等等，卻能做到“達觀”“不曲”，“遺物”“無累”，“恬漠”“自喪”，“釋智遺形”，因而能夠“與道俱”“與道息”“與道翱翔”。它奉勸作者要“養空而浮”“知命不憂”，所以對於鵩鳥入室，也就不足以疑慮了。這樣，又進一步回答了作者提出的問題，依然照應了前文。

應該指出，作者提出世界上的萬事萬物是在不斷髮展變化的，是可以互相轉化的；人們對於某些吉凶禍福之類的事情發生，應該採取豁達大度的態度，從發展變化的辯證觀點上去看待它，這都是正確的。但是，如果把這種發展、變化以至轉化，想象到神妙玄測、不可捉摸的程度，那就陷入到不可知論的泥坑中了。表面上它“未始有極”，“不可説兮”，實際上只要我們認真對待，加以客觀地分析和研究，還是可以找出它的特點和規律的，也是可以“預慮”“預謀”的。如果由於“命不可説兮”，而要人們“釋智遺形，超然自喪”，以至“縱身委命”“與道翱翔”，那就變成無所作為、甘願做“大鈞”奴隸的宿命論者了。可見，作者從自己貶謫後苦悶憤慨的心情實際出發，而最後落腳到老莊之道的“一是非”“齊生死”的態度上來，顯然是消極的，是時代環境和世界觀的侷限所在，是我們不能汲取和贊同的。

作者所以這樣抒寫，是由他所處的具體環境條件決定的。他身遭不幸，對不合理的社會現實和政治生活有着憤懣的不平之氣，但他又無能為力。憑個人的想象和願望無法改變自己的具體處境，自己良好的政治主張和政治理想與實際存在的現實生活，又發生着強烈的矛盾，因此，人生的探索，哲理的思考，感受的衝擊，命運的安排，都一股腦兒地淤積在他的心頭。在無法擺脱的情況下，他只有採取“縱身委命”的消極態度來自遣自慰，也就是《史記》所説的“為賦以自廣”。其實，從賈誼一生的思想和言行來看，他也不是甘願這樣做的。所以，這種複雜的思想情緒，只不過是他懷才不遇而又無可奈何的痛苦、悲愁、憂憤、哀怨的思想反映罷了。

全賦以四言詩句為主要表現形式。作者學習楚辭的某些手法，採取了擬託的問答體，而“答”文又是賦文的主要部分。在具體抒寫時，他充分使用了想象力和聯想力，把大自然的變化莫測和命運的不可捉摸寫得活靈活現、幽深玄妙和精微至極。他不完全抽象説理，而是採取引史實、作比喻來進行證明，説明他對客觀事物有着相當精細的觀察和理解。他對在變化莫測的世俗生活中各種人物的心理、態度和言行，進行了極為細緻的揭露和描繪，説明他看穿了人生，以至產生了憎惡，其思想是相當深邃的。賦的語言，雖然多是四言詩句，但不臃腫、不板滯，從不規則的押韻和不斷調換韻腳中，顯示出文字的活脱來。隨着感情的變化，他時而描寫，時而陳述，時而提問，時而反詰，因而通篇都在説理，而卻沒有抽象難懂的道學習氣。相反，有時寫得激烈奔放，有時寫得平靜安適，字裏行間不乏流暢而又跌宕的風采，沒有後來事類大賦那種臃腫、艱澀、堆砌、浮麗的毛病。所以，它應該是中國早期辭賦中的佳作。 ^[2] 

漢·司馬遷：讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣！（《史記·屈原賈生列傳第二十四》） ^[5] 

南朝·劉勰：賈誼《鵬鳥》，致辨於情理。（《文心雕龍·詮賦》） ^[6] 

清·顧施禎：此二句（指末句），作賦之本旨。（《文選六臣匯註疏解》） ^[3] 

清·陳螺渚：此賦一死生，齊得喪，正是打不破死生得喪關頭，依託老莊，強為排遣耳。（於光華《重訂文選集評》）

現代·馬積高：它是賦史上第一篇成熟的哲理賦，又是第一篇比較完整的以四言詩句為主的問答體賦。作者善於用貼切的比喻把一些抽象的道理形象化，如“水激則旱，矢激則遠，萬物回薄，震盪相轉”，“天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅”，即其顯著者。因而它講的雖是哲理，卻不覺枯燥無味。（《賦史》） ^[7] 

賈誼（前200—前168），西漢初年文學家。又稱賈太傅、賈長沙、賈生。洛陽（今河南洛陽東）人。漢文帝時，由洛陽郡守吳公推薦，召至朝廷，一年中被破格提為太中大夫。因遭羣臣忌恨，出為長沙王太傅。後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死後，賈誼深自歉疚，憂傷而死。其政論散文堪稱文采斐然，最為人稱道的政論作品是《過秦論》《陳政事疏》（一稱《治安策》）和《論積貯疏》。後人輯其文為《賈長沙集》，另有《新書》十卷。 ^[8]