馬一浮與現代中國

馬一浮作為“一代儒宗”雖然不像梁漱溟那樣由於其著作和投身政治而聲名卓著，而且還被一些熊十力的崇拜者認為沒有培養出好弟子，但畢竟也成為新儒學的重要前驅。1921年夏，28歲的梁漱溟在《東西文化及其哲學》出版前夕，從北京去杭州拜望了年長自己十歲的馬一浮，並“經馬一浮先生的推薦，讀其所贈宋儒楊慈湖、明儒羅近溪著作，開始在自己思想中，升高了儒學的位置”。八年後，“大病幾死，誓願盡力於先聖哲之學”的熊十力將其最重要的《新唯識論》的手稿託其學生送與馬一浮請教和修改，並作序和幫助出版。此外，馬一浮的影響不僅遠遠越出了儒學研究或學者的圈子，也超越現代中國的各個時代。他的學識文章在清末已有聲名，辛亥革命後啓蒙思想家陳獨秀稱他為“大儒”。20世紀30年代，他成為豐子愷所説的“書法界之泰斗”，對佛學的理解之精深也廣受推崇，被稱為“南馬北湯(湯用彤)”。1940年他的詩出版後，西方哲學史家賀麟説他是“我國當今第一流詩人”。到了90年代初，共產主義者胡喬木則稱其為“一代宗師”。 ^[1] 

書中闡述了馬一浮早年生活中對死亡的體驗及永久的影響，留美期間對封建專制和軟弱的民族性的批判，以及日後他成為五四新文化運動的先行者。書中尤其通過馬一浮的人格和命運、與新儒學運動的關係以及儒學在大陸的沉浮，從一個獨特的角度揭示出現代中國社會和思想循環變遷的軌跡。 ^[2] 

導言 馬一浮與現代中國

不妨平地起波濤

傳統文化僅存的碩果

隱士與儒宗

負起時代的重荷

六藝統攝中西一切學術

吾道寓於詩

神秘的圓融會通

傳統與現代不二

個人和文明的幽暗的開端

吾家山水窟，領要鮮其人

早年神童

死亡的陰影與儒家的孝道

生不能相保，死不能相知

痛苦與昇華 ^[2] 

破一切帝王聖哲私名小智

滄海飄零國恨多

對軟弱的民族性的批判

對西學的嚮往

對傳統文化的依戀

思想上的革命者

西方學術中的體與用 ^[2] 

向傳統的迴歸

眼底唯存厭世觀

非以距人自高也

佛者心，狂者狀

精神上的指路人

將求麟鳳向天涯

現代新儒學的前驅

性好友朋 ^[2] 

返求六藝之學

30年代的“尊孔祀聖”“復古讀經”

桐廬負暄

浙大國學講座

講學的影響 ^[2] 

儒學的教育理想

以佛氏叢林制度施之儒家

短暫的講學

與熊十力在書院的“惡絕”

寓講學於刻書之中

刻書經費上的激烈爭執

書院的理想和實踐

內聖與外王 ^[2] 

微波風漾一池萍

恆邀禮數寬

思想的轉向

雲棲林卧各暮年

永辭三界縛，不畏八風侵

現代儒家或現代新儒家

未來世界中的儒學 ^[2] 

後記

陳鋭，杭州師範大學政治經濟學院教授，主要從事中西哲學文化的研究，著有《中西文化的振盪與循環》《思想與生存》等。 ^[3]