題雍丘崔明府丹灶

美人²為政本忘機，服藥求仙事不違。

葉縣³已泥丹灶⁴畢，瀛洲⁵當伴赤松⁶歸。

先師有訣神將助⁷，大聖無心火自飛。

九轉⁸但能生羽翼⁹，雙鳧¹⁰忽去定何依。 ^[1] 

有德能者為政本無機心，服藥求仙亦並行不悖。

葉縣的丹灶已經泥好，該在瀛洲與赤松子結伴而歸。

先師有訣神必將相助，聖人無心任爐火自飛。

服下九轉丹能生翅成仙，崔明府乘鳧忽去將依何地？ ^[2] 

此詩是李白天寶四載（745）遊梁宋期間所作。此時李白對道教興趣正濃，故詩中表現了對服藥求仙的嚮往。同時，詩人還認為從政與成仙並非不可調和，表現了與眾不同的情趣。 ^[2] 

“美人為政本忘機，服藥求仙事不違。”借服藥求仙喻已，暗寓有德能的人不會有違心意。

“葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當伴赤松歸。”陳述詩人丹灶已泥好、結伴赤松仙人迴歸的景緻，流露出與眾不同的情趣。

“先師有訣神將助，大聖無心火自飛。”描繪一幅山神助藥成丹、爐火自飛飄逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，則山神助福”一般。

“九轉但能生羽翼，雙鳧忽去定何依。”刻劃出李白超凡脱俗的想像力，也借雙鳧的典故，暗寓從政與成仙並非不可調和的。

前四句前解，煉丹的爐火不必一定確有其事，即使真的沒有，也沒有需要説清楚，留給與詩人一般的有德能的人，寄託內心處的雄心，悠然自得，閒情自樂。雖説這樣，成仙還需要考慮天時、地利、人和、是否妥當，方相適應。正如深山閒院，是地利；晚年絕欲，是人和；長夏涼風，是天時；卻病攝心，是妥當。除了這四個因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，現為雍丘，而署安丹灶，這真是老大不方便啊。看詩人這四句詩意，全是滿肚不悦的情愫，也隱隱流露出詩人壯志未酬、懷才不遇的不甘之情。

一二句，説從政久早已忘機，與仙理冥合，合乎情理；三四句，説現今從事煉丹，一定能夠超凡脱俗而離去，反之便是服藥求仙不是為政之道，雍州公廨不是燒丹的地方。而其詞令乃更委婉，這不是其他詩人所能醒悟的。

後四句後解，只為要問他“但”字、“何”字，言崔信慕既篤，功夫轉深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必説。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州蒼生，又如之何？真是教他撟舌抵齒，無法應對，妙絕妙絕。

解讀此詩，始知全集中有無數神仙丹藥之妙語，皆是當日雄心寄託。所謂世上絕頂聰明男子，則如先生者是也。 ^[3] 

清·金聖嘆《金聖嘆評唐詩全編》：前解：爐火不必定有其事，政使決無，亦復無須説破，留得與他世上絕頂聰明男子，寄託雄心，殊自快樂。但為之，亦有其地、其人、其時、其宜，方始相應。如深山閒院，其地也；晚年色慾，其人也；長夏涼風，其時也；卻病攝心，其宜也。除此四者，而妄意成仙，甚至如崔，現為雍丘，而署安丹灶，此真老大不便也。看先生此一解四句詩，直是滿肚不然，卻作兩通迴護。一二，言今既從事修煉，定將解組即去，反之便是服藥求仙非為政之道，雍州公廨非燒丹之所。而其詞令乃更委婉，此非其餘詩人之所易到也。後解：只為問他“但”字“何”字，言崔信慕既篤，功夫轉深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必説。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州蒼生，又如之何？真是教他撟舌抵齒，一時更無可對，妙絕妙絕。讀此計，始知全集中有無數神仙丹藥之語，皆是當日雄心寄託。所謂世上絕頂聰明男子，則如先生者是也。我見近日食矢之人，矯誣上蒼，謂言天上官階，一如人世可以遷轉。於是誑諸小兒，紛紛求買，不半年後，羣自詫語：我是真人，我是御使，我是大夫。彼倡之者固是乞丐無聊，獨不知和之者，其胸中作何意會也！ ^[3] 

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。 ^[4]