頓文

頓文，字少文，琵琶頓老女孫也。性聰慧，略識字義，唐詩皆能上口。授以琵琶，布指護，索然意弗屑，不肯竟學。學鼓琴，雅歌《三疊》，清泠泠然，神與之浹，故又字曰“琴心”雲。《板橋雜記》 ^[1] 

從現存史料，我們僅知頓文生於動亂年代，與祖父頓仁相依為命，因家貧為歌妓 ^[2]  。頓文的祖父頓仁是正德時（1506—1521年）南教墳北曲曲師。起山林在其《安徽明清曲論選》中稱頓仁為“戲曲史上樂師見諸文獻記載的第一人”。當時南方盛行南曲，北曲無人問津，著名曲師頓仁曾於明正德年間隨南巡的正德皇帝朱厚燳到北京，學得北曲五十餘套，發音皆以《中原音韻》、《瓊林雅韻》為依據，但一直不受人重視。晚年為對音律有精深研究的何良俊賞識，聘請到家中擔任家庭教師，頓仁無限感慨地説：“頓仁在正德爺爺時隨駕至北京，教墳學得，懷之五十年，供筵所唱，皆是時曲（即南曲），此等辭（即指北曲）並無人問及。不意垂死，遇一知音。”（見何良俊《曲論》）經何良俊提倡，頓仁教授，何良俊家班演員均會北曲，漸漸地北曲在南方又受人重視。懷才不遇的頓仁與度曲知音者何良俊在一起還磋北曲唱法，何良俊《四友齋叢説》、沈德符《顧曲雜言》均有多處關於頓仁論曲的記載，對後來曲論研究者影響很大。頓仁去世多年，頓文十分懷念祖父，常常與人追憶“盡傳北方遺音，獨步東南”。（沈德符語）梅鼎祚（1549—1615年）有詩記載了這一情形，梅鼎祚《頓姬坐追談正德南巡事》雲：“武帝時巡蹕舊京，煙花南部屬東行。更衣別置宮楊繞，蹴跼新場御草平。遍選檀槽催風拍，忽傳金彈逐鶯聲。寶奴老去優仁遠，坊曲今誰記姓名？！”

梅鼎祚聽了頓文的回憶，用詩記敍餘下頓仁的藝術活動，這位開明的文人和頓文一樣，對做出過貢獻的名曲師頓仁表示出崇敬之意。

頓文就是在祖父頓仁身邊長大，從小耳濡目染，聆聽祖父教誨，彈唱技藝漸進。正是由於頓仁“閒開閨集教孫女”，頓文在琴音歌聲中長大，尤能鼓琴清歌，融入曲中。頓文後來成為紅極金陵的歌女，多才多藝的頓文經常演唱自己創作的詞。《明詞綜》就存有由她創作演唱的詞，如《點絳唇》雲：“才長芭蕉，碧紗窗外風和雨，聲聲杜宇？不解春意？欲問春光，此日歸何處？無語，亂紅流去，兩岸楊花絮”。含着淚眼惜春蛋紅，實際上也正是頓文自身的寫照，頓文的歌妓生涯充滿辛酸淚水，但無力跳出火海，像暮春的落紅隨波逐流。王阮亭《秦淮雜詩》雲：“舊院風流數頓楊，梨園往事淚沾裳，樽前白髮談天寶，零落人間脱十娘。”這是王阮亭傷今弔古感慨之作。江南好景本無多，只要曉風殘月下。

頓文的身世十分悽慘，餘懷《板橋雜記》雲：“憑屋青溪裏，篳門生竇，風月淒涼，屢為健兒傖父所阨。最後為李姓者兵持，牽連入獄；雖緣情得保，猶守牛頭阿旁也。”餘懷作《板橋雜記》記載明末南京青樓歌場的人與事，緬懷自己當年在南京的浪遊生活，他以同情的筆調為頓文立傳，真實地記載了頓文悲慘淒涼的苦難生涯，從中不難看出當時歌女的悲慘遭遇。餘懷還與友人為救頓文出濘淖，前往拜訪，此時的頓文“風鬟霧鬢，憔悴可憐”，為謝餘懷等人，“援琴而鼓，彈《別鳳離鸞》之曲，如猿吟鵑啼”，餘懷不忍聽下去。後來餘懷找人，將被趕出家門無家可歸的頓文從濘淖中救出，但受盡磨難的頓文從此終日雙眉緊鎖，幽憤悒鬱。頓文在惴惴不安中生活，幸遇仗義賑貧的王子，兩人傾心慕悦，誰知奇禍從天而降，王子突遭戮殺。頓文眼前的一線希望之光又遭泯滅，又被迫四處流浪，後被強人擄去，不知所終。

餘懷在頓文小傳結尾處感慨萬分地嘆曰：“嗟乎！佳人薄命，若琴心者，其尤哉！其尤哉！”深深的同情溢於字裏行間。像頓文這樣美麗聰慧的才女，最終沒有避免悲慘的結局。餘懷真實而充滿血淚的記載，是對古代飽受苦難女子血淚生活的傳真紀實。在充滿辛酸的生活道路上，從小就經歷磨鍊的頓文，帶着一腔悲怨在人生苦海中掙扎，留下了永生的遺恨，實際上頓文的際遇正是古代藝壇才女的一個縮影。