宵練

古代傳説中的名劍。曾被商帝王、春秋時期衞人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：吾有三劍，惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。”。一作“霄練”。

並不是能殺人的劍才能有最大的能力，這三把劍是經過抽象的，指的是不同的幾個力量，代指的是三個符號。

這三把寶劍被分為上品含光、中品承影、下品宵練，其實這三把所謂的寶劍卻只是人的三種狀態——上品含光者是入道合體之狀，中品承影是遇道引信之狀，下品宵練是為按道守習之狀。越次等的劍越能使人感受其存在。

為何稱此三劍都不可以殺死人呢？是其刀鋒夠快嗎？快的如光、如影、如風；光不可見，是因時光如梭快比閃電，瞬間可通天地使人無察；影只存形，是為氣隨機行，容形而存影跡似有還無；風有留餘，寒熱風濕之入體即合其身，且皆有症狀。

時光、氣機、風行都是與人相關之物，各有其制，都不會要人命，卻也是時時在要人命，只是它們也是在按照命體本身在行事罷了。

孔周所言不差，並直言相告於來丹，所謂報仇之事本無需自己動手，自然會有其死亡的時。

來丹不明其理，孔周還有意來個齋心七日，以觀其心變，但來丹心意難改，也就只能順其之意而行。

至於説童子佩三劍卻三軍，也是説佔得了天機，佔得了自然之理。三劍本非劍。只是以上古神劍喻道。

《列子·湯問》篇有“上古三劍”一章，後世道教對列子道家的“道劍”一詞進行了借用和發揮，並將其運用於丹道學 、心性論等領域 ，賦予“道劍”以宗教與信仰的內涵 。道教對“道劍”一詞的借用和發揮，從特定層面顯示了《列子》對道教產生的影響，以及道家與道教的親緣關係。