含光

古代名劍。春秋一曰含光，二曰承影，三曰宵練。含光之劍，“視之不可見，運之不知有，其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。”《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。一曰含光，視不可見，運之不知其所觸，泯然無際，經物而物不覺。’” ^[1] 

古代傳説中的名劍。曾被商帝王、春秋時期衞人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：吾有三劍，惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉”。一作“霄練”。

並不是能殺人的劍才能有最大的能力，這三把劍是經過抽象的，指的是不同的幾個力量，代指的是三個符號。

這三把寶劍被分為上品含光、中品承影、下品宵練，其實這三把所謂的寶劍卻只是人的三種狀態——上品含光者是入道合體之狀，中品承影是遇道引信之狀，下品宵練是為按道守習之狀。越次等的劍越能使人感受其存在。

為何稱此三劍都不可以殺死人呢？是其刀鋒夠快嗎？快的如光、如影、如風；光不可見，是因時光如梭快比閃電，瞬間可通天地使人無察；影只存形，是為氣隨機行，容形而存影跡似有還無；風有留餘，寒熱風濕之入體即合其身，且皆有症狀。

時光、氣機、風行都是與人相關之物，各有其制，都不會要人命，卻也是時時在要人命，只是它們也是在按照命體本身在行事罷了。

孔周所言不差，並直言相告於來丹，所謂報仇之事本無需自己動手，自然會有其死亡的時。

來丹不明其理，孔周還有意來個齋心七日，以觀其心變，但來丹心意難改，也就只能順其之意而行。

至於説童子佩三劍卻三軍，也是説佔得了天機，佔得了自然之理。[1]三劍本非劍。只是以上古神劍喻道。

《列子·湯問》篇有“上古三劍”一章 ,後世道教對列子道家的“道劍”一詞進行了借用和發揮,並將其運用於丹道學 、 心性論等領域 ,賦予“道劍”以宗教與信仰的內涵 。道教對“道劍”一詞的借用和發揮, 從特定層面顯示了《列子》對道教產生的影響 ,以及道家與道教的親緣關係。

承影劍和含光劍還有一個孿生傳説。

藏劍名家孔周也只聽説含光之名，沒有見過含光。得到承影劍之後的一次偶然機會，發現鑄刻在劍身上的銘文中“影”字略微有些鬆動，他用力按去沒有反應，再向外猛拔，只聽喀的一聲輕響，劍柄分作兩截，一截短小的劍柄赫然露出。慢慢拔出，只覺得劍身在逐漸的抽出，可就是無法看到，孔周用手一碰，一縷血線緩緩流到地上，自己不知不覺已經被劍割傷。走進屋中陰暗之處，才終於看見此劍的全貌，一旦光線照及劍身，又看不到。運劍遠揮，只覺劍柄劇震，轟的一聲大響，丈餘外的牆壁竟然被髮出的劍氣洞穿。這柄劍就是含光。

但不管，含光、承影、宵練這三兄弟劍，在春秋之後，就再也沒有出現過。