附庸風雅

先秦《詩·序》：“凡《詩》之所謂風者，多出於里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各有其情也。若夫雅、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭。” ^[2] 

戰國·孟子及其弟子《孟子·萬章下》：“天子之制，地方千里。公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“附庸風雅”。 ^{[1]  [2]} 

明代宜興人吳儼的家極富有，到他做禮部尚書時就更富裕了。吳儼的兒子滄州，酷愛字畫，購買和收藏了許多名人字畫。吳儼的朋友有一幅宋朝官廷收藏過的唐人名畫《十八學士》，十分珍貴。滄州常想買來，可是畫主索價千金，少一分錢也不賣。 ^{[3]  [4]} 

吳儼的弟弟也是富翁，家產與吳儼相當。不過他只積糧攢布，對字畫一竅不通，所以清高的文人都瞧不起他。他的弟弟一天找那畫主問道：“你收藏的《十八學士》果真想賣千兩銀子嗎？”主人説：“是的。”吳儼的弟弟如數付錢，買下那幅畫。然後辦了幾桌酒席，宴請他哥哥及平素瞧不起他的人。酒過三巡，他故意把話題引到字畫上，大家都不屑地嗤笑他。這時，他拿出購來的那幅畫玩賞，吳儼十分震驚，慨嘆地説：“今天嘛，才能與一向粗鄙庸俗之人拉平啊！” ^{[3]  [4]} 

金錢可以買來名人名畫，卻買不來藝術修養，買不來知識。若單純只想靠附庸風雅掩飾自己對藝術的無知，是徒勞無益的，只是自作聰明、自欺欺人的做法，除了留給人笑柄之外，是得不到任何好結果的。成語告訴人們，要提高自己的社會地位和樹立良好的形象，只能從加強自己的修養、提高自身的素質入手，舍此別無捷徑可走。 ^[4] 

“附庸風雅”指缺乏文化修養的人為了裝點門面而結交文人，參加有關文化活動。動賓式結構，含貶義；在句中一般作謂語、定語、賓語。 ^{[5-6]  [7]} 

清·吳趼人《情變》：“那班鹽商明明是鹹醃貨色；卻偏要附庸風雅；在揚州蓋造了不少花園。” ^[6] 

清·李寶嘉《官場現形記》第四十二回：“喜歡便宜，暗中上當，附庸風雅，忙裏偷閒。” ^[7] 

梁實秋《雅舍小品·快樂》：“清乾隆皇帝，‘稱八旬之觴，鐫十全之寶’，三下江南，附庸風雅。那副志得意滿的神情，真是不能不令人興起‘大丈夫當如是也’的感喟。” ^[6] 

陳忠實《白鹿原》二章：“嘉軒每次來都禁不住想，那些字畫條幅掛滿牆壁的文人學士，其實多數可能都是附庸風雅的草包。” ^[6] 

“雅”“頌”均是春秋時的名詞，而風之一詞出來甚後。《論語》上只有“南”“鄭”等稱，無“國風”一個統稱。《詩經》自己文句中有“以雅以南”也不提及風字，其提及風字者，乃反不在風中，如“吉甫作誦，其風肆好”在《大雅》。 ^[8] 

《左傳·襄二十九年》載吳季札觀樂語，亦不及風字，直日周南、召南、邯、廊、衞等等而已。漢儒董仲舒又以《大雅》文王受命為“樂之風也”。漢儒製作的《禮記》各篇中，才有國風這個名詞。現在《國風》各部分都是當時列國的通信歌樂，統言曰詩（與雅頌同），析言則日周南、召南，日邯、廊、衞，日王，日鄭等，必日風，風乃該雅。山川有異，建國各殊，風土不同，感覺不一，始也風可該雅，繼則以風對雅，言風雅猶今言雅俗，後來風雅成一名詞，如杜子美詩“別裁偽體親風雅”，風雅即等於雅，猶之乎吉凶皆是德矣。 ^[8]