阿育王經

《阿育王經》，十卷，梁代扶南國僧伽婆羅譯。僧伽婆羅於梁武帝天監十一年六月二十日，在楊都壽光殿譯成此經。《阿育王經》記述印度阿育王崇護佛法之事蹟，以及摩訶迦葉乃至優波毱多等異世五師傳持法藏等因緣始末，與西晉安法欽所譯《阿育王傳》七卷屬於同本異譯。全經總分九品，貫串以上史蹟，並分述為九個因緣，不過經文原始目錄漏列第三卷中“毗多輸柯因緣”一目，而只列作八品，其內容順序與晉譯《阿育王傳》基本一致。

兩種譯本就內容言存在若干出入：在佛教歷史記載上，該本至優波毱多得郗徵柯而付法入滅即告終卷，晉譯本尚有其後三惡王出世與阿育王現報因緣等事。在人代序列上，關於阿育王之前代系統，該本簡單敍列旃那羅笈多、頻頭莎羅、阿輸柯三世，晉譯本則詳列從頻婆娑羅到阿恕伽共十二世；對於阿育王之後代，該本敍列鳩那羅、三波地、毗梨訶缽底、毗梨沙斯那、弗沙跋摩、弗沙蜜多羅六世，晉譯本則只列駒那羅、貳摩提、耆呵提、弗舍摩、弗舍蜜多五世。以上幾處內容，兩種譯本差異顯著，但其根源則似同出一本。 ^[1] 

現對照兩譯的品目開合作表如下：

晉譯本《阿育王傳》（七卷） 梁譯本《阿育王經》（十卷）

一、本施土緣（卷一） 一、生因緣（卷一）

二、阿育王本緣傳（卷一、二） 二、見優波笈多因緣（卷二）

二、阿育王本緣傳（卷一、二） 三、供養菩提樹因緣（卷三）

三、阿恕伽王弟本緣（卷二） 毗多輸柯因緣（卷三）

四、駒那羅本緣（卷三） 四、鳩那羅因緣（卷四）

五、半菴羅果因緣（卷三） 五、半菴摩勒施僧因緣（卷五）

六、優波毱多因緣（卷三、四） 六、佛記優波笈多因緣（卷六）

七、摩訶迦葉涅盤因緣（卷四） 七、佛弟子五人傳授法藏因緣（卷七、八）

八、摩田提因緣（卷四） 七、佛弟子五人傳授法藏因緣（卷七、八）

九、商那和修因緣（卷五） 七、佛弟子五人傳授法藏因緣（卷七、八）

十、優波毱多因緣（卷五、六、七）八、優波笈多弟子因緣（卷九、十）（缺）

十一、阿育王現報因緣（卷七）

在佛教歷史記載上，此經至優波毱多得郗徵柯而付法入滅即告終卷，晉譯本則尚有其以後的三惡王出世與阿育王現報因緣等事。在人代的序列上，關於阿育王的前代系統，此經則簡單地敍列旃那羅笈多、頻頭莎羅、阿輸柯三世，晉譯本則詳列有從頻婆娑羅到阿恕伽的十二世；對於阿育王的後代，此經敍列鳩那羅、三波地、毗梨訶缽底、毗梨沙斯那、弗沙跋摩、弗沙蜜多羅六世，晉譯本則只列駒那羅、貳摩提（一作貳摩留）、耆呵提、弗舍摩、弗舍蜜多五世等。以上是兩譯的顯著差異，但其根源則似同出一本。由於此經的原本，是梁天監二年（503）由扶南國（今柬埔寨）高僧曼陀羅自該國齎來，即為當時南海流傳之本，而晉譯本則系太康二年至光熙元年間（281～306）安息國（伊朗一帶）高僧安法欽所譯，可能是西域流傳之本。在以上不同時間地點輾轉傳誦或抄寫中，就可能產生有種種差異之點，但這對於阿育王時代佛教的研究，是有可互相參考的價值的。

關於此經的梵文原本，如經後附記：“從阿育王因緣乃至優波笈多入涅盤，外國凡三千一百偈，偈三十二字。”由此可想見此經的篇幅。在譯文中，此經比晉譯本較多保存了原來的偈頌形式，而晉譯本則多改作散文。 ^[1] 

僧伽婆羅（460～524），南齊時期扶南國譯經僧，意譯僧養、僧鎧、眾鎧。幼而穎悟，十五出家，專學阿毗曇，稱譽海南之地。受具足戒之後，廣習律藏，志於遊方。聽聞齊國弘揚佛法，於是隨船來到楊都，住正觀寺。後來成為天竺沙門求那跋陀羅之弟子，精研方等諸經，博涉多通，並解數國書語。齊國亡後，佛法陵夷，潔身絕交，閒養素質。梁武帝天監二年（503），曼陀羅仙自扶南國來華，僧伽婆羅奉敕與其共同參與譯經。天監五年，奉敕於楊都壽光殿、華林園、正觀寺、佔雲館及扶南館等五處譯經，有寶唱、慧超、僧智、法雲等名僧參與筆受。僧伽婆羅於壽光殿譯經之時，梁武帝曾親自列座，筆受其文，其後付託譯人盡其經本。僧伽婆羅不蓄私財，普通五年示寂於正觀寺，世壽六十有五。所譯經論，據《歷代三寶紀》記載，有《阿育王經》十卷、《孔雀王陀羅尼經》二卷、《文殊師利問經》二卷等十餘部。 ^[1]