阿派朗

阿派朗（希臘語：ἄπειρον，英語：apeiron或Boundless），古希臘米利都學派哲學家阿那克西曼德提出的哲學概念，即無固定限界、形式和性質的物質。中文譯作“無限定”，舊譯“無限者”。

阿那克西曼德的老師，“哲學史第一人”——泰勒斯提出水是萬物的“本原”，但是他並沒有解釋為什麼水會變成萬物，水和其他的物質相比有什麼特殊的地方。

阿那克西曼德認為水的存在也需要被解釋，他有一種論據證明元質不是水，或任何別的已知原素。因為如果其中的一種是始基，那麼它就會征服其他的原素。亞里士多德又記載他曾經説過，這些已知的原素是彼此對立的。氣是冷的，水是潮的，而火是熱的。“因此，如果它們任何一種是無限的，那末這時候其餘的便不能存在了。”因此，元質在這場宇宙鬥爭中必須是中立的。

他想象可能有一種比水更稀薄、更具有適應性的東西作為物質的“本原”。他認為物質的“本原”是不定的或無限制的實在，而且“它包圍着一切世界”——因為他認為我們的世界只是許多世界中的一個。他叫這樣的東西做“阿派朗”。“阿派朗”在運動中分裂出冷和熱、乾和濕等對立面，從而產生萬物。 ^[1]  世界從它產生，又復歸於它。因而它體現了一切現象的最初的統一。阿那克西曼德的這種説法，顯然只是一種猜測和想象，但卻是極早試圖用物質本身來説明宇宙起源和狀況的一種樸素唯物主義的宇宙論。

關於這一點，他作出了一種重要的、極可注意的論述：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅後復歸於它，這是命運規定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補。” ^[2] 

阿那克西曼德所表現的思想似乎是這樣的：世界上的火、土和水應該有一定的比例，但是每種原素（被理解為是一種神）都永遠在企圖擴大自己的領土。然而有一種必然性或者自然規律永遠地在校正着這種平衡；例如只要有了火，就會有灰燼，灰燼就是土。這種正義的觀念——即不能逾越永恆固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。神祇正像人一樣，也要服從正義。但是這種至高無上的力量其本身是非人格的，而不是至高無上的神。 ^[2] 

從哲學上説，“阿派朗”是個比較一般的物質概念，這一概念的產生表明了人們認識的深化。但這一思想比泰勒斯更具體地説明了一和多的辯證關係，對以後辯證法思想的發展起着有利影響。 ^[3] 

阿那克西曼德（希臘文Ἀναξίμανδρος，英文Anaximander，約前610—前545），古希臘唯物主義哲學家，據傳是“哲學史第一人”泰勒斯的學生。

阿那克西曼德是帕西亞德斯（Praxiades）之子，出生於米利都。他的生存年代並不確定，但據説在公元前546年時他已經64歲了。他擅長表演，服裝與言談都特別具有戲劇性。據説他還是在希臘第一個繪製地圖的人。亦曾率領使節團到斯巴達，在那裏對斯巴達人提出兩項他的偉大發明——日晷與世界地圖 ^[3]  。阿那克西曼德曾在黑海附近的阿波羅尼亞（Apollonia）建立一個新的米利都殖民地，並擔任過那裏的領袖。

他認為萬物的本原不是具有固定性質的東西，而是“阿派朗”（無限定，即無固定限界、形式和性質的物質）。“阿派朗”在運動中分裂出冷和熱、乾和濕等對立面，從而產生萬物。世界從它產生，又復歸於它。 ^[1] 

阿那克西曼德還認為最原始的動物是從海里的泥變化而出的，人是從一種魚類演化而來的。 ^[1] 

著作有《論自然》，已佚。 ^{[1]  [3]}  他是第一位以散文寫下觀念的哲學家，而不是像荷馬（Homer）或赫西奧德（Hesiod）使用詩歌形式。由於他的時代距離我們已經久遠，留下的歷史記錄多不可考，他的論述只有一個神秘的句子流傳至今：“萬物所由之而生的東西，萬物毀滅後復歸於它，這是命運規定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補。” ^[2]