閒居

不自識疏鄙^⑴，終年住在城。

過門無馬跡^⑵，滿宅是蟬聲。

帶病吟雖苦，休官夢已清^⑶。

何當學禪觀^⑷，依止古先生^⑸？ ^[1] 

⑴疏鄙：粗野，俗陋。這裏指詩人自己疏懶的性格。

⑵過門：登門；上門。唐高適《贈杜二拾遺》詩：“佛香時入院，僧飯屢過門。”

⑶休官：辭去官職。 唐李商隱《天平公座中呈令狐令公》詩：“白足禪僧思敗道，青袍御史擬休官。”

⑷禪（chán）觀：即禪理、禪道，學佛參禪。禪，梵語“禪那”的省略，意“靜思自虐”，“思維修”，為心注一境、正深思慮的意思。觀，即觀照。

⑸古先生：道家對佛的稱呼。唐白居易《酬夢得以予五月長齋延僧徒絕賓友見戲》：“交遊諸長老，師事古先生。” ^[2] 

不知道自己生性疏懶粗鄙，一年到頭住在繁華的都城。

門前從來沒有車馬的痕跡，院子裏盡是一片蟬的叫聲。

身上有病痛吟詩雖覺辛苦，不再做官夢境已變得幽清。

什麼時候去學學禪機參悟，皈依佛家好古修道的先生。 ^{[2]  [3]} 

此詩當作於姚合從秘書少監之職退下來之後，具體創作時間不詳。姚合從一開始做官，就表現得三心二意，且抱着隱居的態度，致仕後更有向禪之心。此詩即表現其禪心，可與另一首禪詩《謝韜光上人贈百齡藤杖》以及其友人朱慶餘的《與賈島顧非熊無可上人宿萬年姚少府宅》一詩相互印證。

姚合極稱賞王維的詩，特別追求王詩中的一種“靜趣”，此詩就反映了這個傾向。

首兩句：“不自識疏鄙，終年住在城。”姚合自稱“野性多疏惰”（《閒居遣懷》其八）。一個性格疏懶，習於野性的人，認為不適宜為官臨民，這在旁觀者看是很清楚的。而自己偏不瞭解這點，終年住在城裏，絲竹亂耳，案牘勞形，求靜不得，求閒不能，皆由於自己的“不自識”。本不樂於城市，今終年住在城裏，總得自己尋個譬解。古人説，大隱隱於市，因此認為在城市亦算是隱居。“縣去帝城遠，為官與隱齊。”（《武功縣詩》）自己作這樣一番解釋，是明心跡，也見心安理得了。這兒寫身處縣城，卻透露了心地的靜趣。

景況也確是這樣：“過門無馬跡，滿宅是蟬聲。”這第二聯寫的正是適應自己疏鄙之性的境地，從首二句一氣貫注而來。沒有馬跡過門，就是表明來訪者稀少，為官很清閒。蟬聲聒噪，充滿庭院，是因無人驚擾，反覺鬧中處靜；寫的滿耳聲音，卻從聲音中暗透一個“靜”字。上句寫出清閒，下句寫出清靜。正是於有聲處見無聲，反感靜意籠罩。

在這清閒、清靜的城中一隅，詩人是“帶病吟雖苦，休官夢已清”。這第三聯從“病”寫性情。病，帶點小病，舊時往往成為士大夫的風雅事；病而不廢吟詠，更顯得閒情雅緻。現今“休官”，連小小的職務也不擔任之後，真是夢境也感到很清閒，很清靜了。寫來步步幽深，益見靜境。唐人由於受佛家思想影響，有所謂更高一層的境界，就是把生活逃遁於“禪”，所以第四聯作者自問：“何當學禪觀，依止古先生？”何時能摒除一切縈心的俗務，求古先生（指佛）學這種禪觀呢？妄念既除、則心自朗然無所不照。這樣的境界，就是禪觀，是清閒、清靜的更高一境。借禪理説心境，表現了詩人對當時吏治腐敗、社會黑暗的鄙視厭惡之情，成功地描摹了作者所追求的藝術上靜趣的境界。

姚合是寫五律的能手。他刻意苦吟，層層寫來，一氣貫注；詩句平淡文雅，樸直中寓工巧，而又暢曉自然，所以為佳。 ^[4] 

方回《瀛奎律髓》：中四句皆佳。“四靈”亦學到此地，但卻學賈島，未升其堂，況入其室乎？

賀裳《載酒園詩話又編》：秘書與閬仙善，兼效其體。古詩不唯氣格近之，尚無其酸言。至近體如“酒熟聽琴酌，詩成削樹題”、“過門無馬跡，滿宅是蟬聲”、“看月嫌松密，垂綸愛水深”、“弄日鶯狂語，迎風蝶倒飛”，俱為宋人所尊，觀之果亦警策。

李慶甲《瀛奎律髓匯評》：紀昀：武功詩之雅馴者。 ^[5] 

姚合（約779—約855），唐代詩人。陝州（今河南陝縣）人。元和十一年（816）進士，授武功主簿。官終秘書少監。世稱姚武功，其詩派也稱“武功體”。所作詩篇多寫個人日常生活和自然景物，擅長五律，刻意求工，。頗類賈島，故“姚賈”並稱。其詩為南宋“永嘉四靈”及江湖派詩人所師法。今傳《姚少監詩集》，又有《極玄集》。 ^[6]  詩與賈島齊名，號稱“姚、賈”。仕終秘書監。合著有詩集十卷，《新唐書藝文志》及選王維、祖詠等十八人詩，為極玄集一卷，又摭古人詩聯，敍其措意，各有體要，撰詩例一卷，（均《唐才子傳》）並傳於世。 ^[7]