閎約深美

南京藝術學院及山東藝術學院的校訓。

清張惠言在其《詞選序》中曾言：“唐之詞人，温庭筠最高，其言深美閎約”。提倡詞要寫得“深美閎約”，質實厚重。

近代著名教育家蔡元培先生力主“以美育代宗教説”,提出“閎約深美”的意境。1918年春，蔡元培先生書“閎約深美”贈上海美專（上海美術專門學校）。時任上海美專校長的劉海粟先生非常贊同其中所包含的精髓，請人刻成匾額，掛在了禮堂。將其作為辦學思想的核心，並對“閎約深美”詮釋曰：

山東藝術學院用此四字作為校訓，由劉海粟先生題寫。山東藝術學院相關專家説，“閎約深美”要求為學者要有寬闊的心胸和眼界，要博學多識，有廣博的知識，堅定的目標，崇高的藝術理想，百折不回的求學精神，向着藝術高峯永無止境地跋涉攀登，永不停育的歷史責任，以中華藝術事業的繁榮發展為己任，志存高遠，心繫藝術，生命不息，奮鬥不止。

1918年蔡元培先生書“閎約深美”贈上海美專。時任上海美專校長的劉海粟先生將其作為辦學思想的核心，並對“閎約深美”詮釋曰：“‘閎’就是知識要廣闊；‘約’就是在博採的基礎上加以慎重的選擇，吸收對自己有用的東西，人生有限、知識無窮，不能把攤子鋪得太大，以便學有專長；‘深’就是鑽研精神，要入虎穴，得虎子，百折不回；‘美’就是最後達到完美之境”。

認為“唐之詞人温庭筠最高”顯然是一家之言。但張惠言從温庭筠的詩作中總結出“深美閎約”來，的確是恰當而-精練的。工看他的五言詩《商山早行》：

晨起動徵鐸，客行悲故鄉。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛牆。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

有情有景，錯落有致。有高天之月，有小橋晨霜。對故鄉的悲切懷念，對杜陵的魂牽夢繞，確似一幅動人心絃的畫卷。“江山幾人在?天涯孤棹還”，“萬古春歸夢不歸，鄴城風雨連天草”等名句，亦寫得蕩氣迴腸，令人視野開闊，情思浩淼且又美不勝收。

胸襟的開闊和知識的廣博，乃為學之要義，亦是人生之要義。宋人邵雍才説：“學不際天人，不足以謂之學”。尤其是作為藝術家，承載着提升人們的生命質量，豐富人們的精神生活的使命，若沒有宏觀意識，只以雕蟲小技為樂，便會墮入逼仄的現實時空，誤人生命的歧途。

人的生命乃宇宙大化，天地萬物的有機構成部分，是宇宙性的存在，是萬物中的一物。整個人類是一個大我，小我的具體生命與宇宙、天地、社會息息相關。對藝術的認識亦應“極天地之淵藴，盡人事之終始”，才能體會到藝術的崇高與精妙，創造出高品位的藝術作品來。

人類的精神是至高無上的，是認識、駕奴支配人的命運和行為的。物質利益、市場規律法律、宗教、科學等，都需要精神燈塔的燭照。形而上的凌空蹈虛決非可有可無，’失去精神的光芒，便會陷入患得患失的算計之中，因小利而失大義，或因大利而失靈魂。正如劇作家尤金·奧尼樂所言：“一個人如果失去了靈魂，那麼，他即使得到了整個世界，又有什麼用呢?”“閎”的寬同境界、，正是啓示人們鑄造一顆天使般的靈魂，照亮世界，照亮人生，照亮藝術，照亮人類前行的道路。

約，約束，控制也。《周易》中的“簡易”之説，更是倡導崇尚簡約，以簡馭繁，順適暢達。有行必有止，有開必有關，呼與吸；進與退，快與慢，多與少，皆是辯證關係。過猶不及，欲速則不達；節之則長，恣之則短，都是在講事物的變化規律。人生並無選擇機遇的自由，也無只要幸福不要痛苦的自由，隨心所欲，任性而為，忘乎所以，必受懲罰。所以就必須學會控制和約束。

在勇猛奮進時又謹慎自警，在廣採博學時又文一技之長，大而有當，進退適度，方能循自然規律而行，不因盲目的痴狂迷失於人生的海洋。

深厚，深邃，深刻，均是指對事物的認識領悟和把握。如果説“閎”是在橫向上指空間宏大與寬闊的度，那麼，深則是在縱向上指時間深入透徹的長度，二者相輔相成。舍其厚度的“閎”會走向大而空，而舍其寬廣的深亦會趨向狹而窒窄。深刻相對於膚淺而言。有着數千年文明史和歷史經驗的人類，積累和創造了豐厚的知識，從小學到大學，均是在學習前人留給我們的遺產。人們用海洋來比喻知識的浩瀚與深厚是生動而準確的。

但是，要獲得深度認識並非易事。“識幹劍而知奉，操千曲而曉聲”，讀萬卷書行萬里路程”，先要有量的積累，才能有質的提高。但，百年人生，人的認識必然受到無法超越的歷史侷限和時空限制。又因人的智性能力的差異和領悟能力的不同，認知的深度也就深淺各異。釋迦牟尼靈山會上拈花講法，只有迦葉會心微笑。廣悲閔之霧遍被華林，能呼吸體會者，唯寶玉而已”。因此可見，獲得深邃透徹的認知既需要刻苦鑽研，亦需要心領神會，靜思妙悟。能學貫中西；參透生死，崇德廣業，淡泊名利，具有慧心理智者，才能抵達“深”的境界。

美，乃人生和藝術的最高境。改革開放後在我國興起的美學熱，極本地提升和豐富了我們對美的認識。美不像是漂亮好看，也並豐只是“羊大”為美。從馬克思提出“美是人的本質力量的對象化”開始，便突出強調了人對美的追求。通進人們對形、式美、自然美、和諧美、藝術美、崇高美、心靈美……的深入研究，大大提升了美的品位，使人意識到美是包括了真與善又高於真與善的壕界。美不僅是外在的，客觀的審美對象，它還是人本身對美的體人和融入。美的主體摹具有審美意識，審美能力，審美思想和審美品格的人，美的人會把世界“化”的更美。

藝術美，最能體現人對美的事物的認知和追求，對不美事物的對抗與排斥，她是美中之美，是美學研究的最重要的對象。在藝術美中所包含的情感之美，純粹之美，崇高之美，精神之美，行為之美，都更真實更生動地表現出人類對美的認同、企盼、憧憬，它將引導人們走向更美好的未來。諸多教育家對美育的提倡，的確有着重大而深遠的意義。

認真體味“閎約深美”的微言大義，對於理解我院的辦學方針，指導教學，是十分重要的。對於學習藝術專業的學生來説，認識藝術美的本質和境界，構建藝術理想和人生目標，以及把握藝術創作的規律和品味也是十分重要妁。正是；

閎中肆外大意境，

約婉有韻小玲瓏。

深思妙悟得靈氣，

美哉藝術勝彩虹。

北京大學2011年開學典禮上，校長周其鳳引用老校長蔡元培1918年所書的“閎約深美”四個字，鼓勵新生培養良好學術境界，追求新知。

開學典禮在位於博雅塔下的北大第一體育場舉行。上午8點，新生以院系為單位排隊，浩浩蕩蕩前往體育場。一路上記者注意到，不少新生在談論新上任的北大黨委書記朱善璐。“希望他能在典禮中有經典‘語錄’出現，據説這是北大的傳統。”法學院多名學生説。

校長周其鳳給2011級全體新生上了第一堂“公開課”。他引用老校長蔡元培所書的“閎約深美”勉勵新生培養良好學術境界。蔡元培於1918年春手書“閎約深美”四個字贈給當時的上海美專（上海美術專門學校）。“閎”就是知識要廣闊；“約”就是在博採的基礎上加以慎重的選擇，吸收對自己有用的東西；“深”就是鑽研精神；“美”就是最後達到完美之境。周其鳳鼓勵新生要敢於追求新知。他以“一屋不掃何以掃天下”教育新生“既要有掃天下的抱負，也要從一屋掃起，養成良好的生活習慣。仁愛待人。” ^[1]