開聖寺

路分蹊石夾煙叢^⑵，十里蕭蕭古樹風^⑶。

出寺馬嘶秋色裏^⑷，向陵鴉亂夕陽中^⑸。

竹間泉落山廚靜⑹，塔下僧歸影殿空^⑺。

猶有南朝舊碑在^⑻，恥將興廢問休公^⑼。 ^[1] 

⑴開聖寺：指潤州（今江蘇鎮江）丹陽之開聖寺，建於南朝。

⑵蹊（xī）石：溪流中的石頭。蹊：同“溪”，山谷。煙叢：叢叢煙樹。

⑶蕭蕭：象聲詞。這裏形容草木搖落聲。

⑷出寺：指寺外。

⑸向陵：對着陵墓的地方。陵：南朝諸帝陵墓。

⑹山廚：山野人家的廚房。

⑺影殿：寺廟道觀中供奉佛祖、尊師真影的殿堂。

⑻南朝：南北朝時期據有江南地區的宋、齊、梁、陳四朝的總稱。

⑼恥：一本作“敢”。興廢：盛衰，興亡。休公：指南朝僧人惠休，後還俗出仕為官。借指開善寺住持僧。一本作“漁翁”。 ^{[1]  [2]} 

飄拂的煙靄下，一條曲折的小道順着山谷蜿蜒而上，兩旁亂石磷石旬，叢林蒼蒼，山風吹來，落木蕭蕭。到寺廟後，長途跋涉後的馬兒，得以縱轡歇息，在悠閒地踢着蹄，打着響鼻，不時地仰頭長嘶；夕陽染紅了遠遠近近的山嶺，覓巢歸宿的烏鴉在層林之間飛來飛去，噪聲亂成一片。寺內枯草遍地，亂竹叢生，泉水自落其間，無人汲用，雖時近黃昏，山廚依然冷冷清清；影殿空空，木魚聲絕，殿外不遠處，墓塔林立，原來僧人已葬在那裏。雖然再也不見舊時寺宇的風貌，但是記載當年建寺的南朝舊碑依然存在，讀讀舊碑上鐫刻的文字，再對照眼前的情景，開聖寺的興廢變遷已不言而喻，豈敢再去詢問休公！ ^[3] 

唐武宗會昌元年（841年），温庭筠自長安東歸吳中舊鄉。暮春抵達揚州，有較長時間逗留。秋天自揚州渡江至潤州（今江蘇鎮江）。此詩為作者歸吳中途經丹陽開聖寺時所作。 ^[2] 

這是一首寫景詩。開頭兩句寫的是通往開聖寺的途中景象。詩人並沒有設色描繪，而只是以白描的手法描繪了一幅秋日行旅圖，把讀者引進一個旅況蕭瑟的境界。山道、亂石、古樹、煙靄，旅途的荒涼、寂寞可想而知。但是詩人的感受程度似乎還不僅如此，“蕭蕭”一詞狀山中秋風蕭瑟、草木搖曳的窸窣之聲，更增添了旅途的淒涼況味。

到了開聖寺，按常理，詩人該從旅途的寂寞中輕鬆下來，對這一建於三、四百年前的寺宇進行一番觀瞻了。然而，頷聯卻避卻寺宇，將目光移向寺外的天地。憑高望遠，長天寥廓，萬木蕭疏，天地之間一派深秋的景緻。

寺外的秋色是如此蕭然，寺內的景緻也很寥落。頷聯通過馬嘶、鴉亂的寺外景色予以烘托，頸聯則又以泉落竹間和廚房靜寂，僧歸塔下與影殿空空相比照，充分地描寫了寺宇的衰敗寥落景象。上下兩聯於工整的對偶中，寓抑揚低昂的情調，為尾聯的慨嘆之音，醖釀了充分的抒情氣氛。

面對這一片荒涼的情景，詩人不由得浮起了這座寺宇曾經香火鼎盛的揣想。寺中記載當年興建時寺宇巍峨、香客絡繹之盛況的南朝舊碑依然存在。這一聯就眼前所見情景抒發感嘆，寓意極深。南朝皇帝佞佛，曾浪費了大量的人力、物力、財力在全國各地興建寺廟（杜牧《江南春》“南朝四百八十寺”）。不但嚴重地毀壞了農業，也加劇了階級矛盾的激化，再加上統治者的荒淫腐敗，使得南朝的幾個小朝代都是國運匆促，接踵而亡。南朝的這一歷史事實不但給後來的統治者以深刻的教訓，也刺激了許許多多的有識之士，引起了歷史家、文學家們的反思。因此，詩人面對這荒廢的寺宇，雖然也發出了“行人莫問當年事”（許渾《咸陽城西樓晚眺》）的感慨，但是這一感慨裏卻融進了對社會歷史的巨大變化的思索，藴含着詩人內心深處無限悲涼的感悟。

全詩以寫景為主，由旅途的跋涉而開聖寺周圍的徘徊，遊賞一路秋景，迤邐寫來，別具清暢流美的情致風調。詩人在感懷之餘，似乎又對使他身心疲憊的功業之事感到厭倦，由此萌生了隱逸的想法。立意深沉，耐人尋味。 ^[3] 

譚宗《近體秋陽》：純以古懷發其愴感，以愴出其題賦，作手哉！

《唐詩近體》：秋晚摹寫最工（“出寺馬嘶”二句下）。 ^[4] 

温庭筠，唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣東南）人。富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，故有“温八叉”“温八吟”之稱。然恃才不羈，又好譏刺權貴，多犯忌諱，取憎於時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。官終國子助教。精通音律，詩詞兼工。詩與李商隱齊名，時稱“温李”。其詩辭藻華麗，穠豔精緻。其詞藝術成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發展影響較大。在詞史上，與韋莊並稱“温韋”。現存詩三百多首，詞七十餘首。後人輯有《温飛卿集箋註》等。 ^[6]