錢文忠

1966年6月6日，錢文忠出生於上海。

1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林和金克木。

20世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學系，師從印度學家A. Wezler教授、佛教學家L. Schmithausen教授、伊朗學家R.E. Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。

1990年，居家自修文史之學。 ^[7] 

1996年，任教於復旦大學歷史學系。 ^[5] 

2007年，在中央電視台百家講壇主講《玄奘西遊記》 ^[2]  ；9月，在中關村圖書大廈為《玄奘西遊記》進行籤售。 ^[27] 

2008年11月，在復旦大學歷史系“歷史大道”系列公益論壇中作題為“歷史人文力量——獨立精神，自由思想”的講座。 ^[26] 

2009年，在中央電視台百家講壇主講《解讀三字經》。 ^[10] 

2013年，加盟河南衞視成語競猜節目《成語英雄》。 ^[9] 

2017年，在第十六屆漢語橋世界大學生中文比賽總決賽中擔任評委 ^[24]  ；10月，在《我是演説家》第四季第二期節目中擔任開講嘉賓，與大家探討當前時代中傳統文化的缺失，並呼籲“要把經濟成就兑換成文化成就”。 ^[25] 

錢文忠主要從事印度古代佛教語言和西域古代語言研究。 ^[11] 

20世紀80年代，主修印度學，副修伊朗學、藏學；20世紀90年代，自修文史之學；主要研究方向為思想史、學術史、宗教史及中外文化交流史。 ^[16] 

截至2012年9月，錢文忠已發表各類論文100餘篇，著作有《瓦釜集》《末那皈依》《季門立雪》《天竺與佛陀》《國故新知》《人文桃花源》《玄奘西遊記》《巴利文講稿》等，另有譯作與古籍整理10餘種。 ^[3] 

錢文忠在復旦大學開設“梵文巴利文”等課程 ^[6]  ；主講了蒙學教材“三字經”“弟子規”等。 ^[8] 

關於教育是否是快樂的，錢文忠有自己的理解：1，憑什麼教育是快樂的？教育怎麼一定是快樂的？教育裏面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的；2，教育可以沒有懲戒手段嗎？單憑鼓勵就可以完成教育了？我也不相信；3，教育不能再一味讓步，我們對孩子要真的負責任。不要迎合社會上一些似是而非的説法，什麼素質教育、什麼應試教育。應試是最基本的素質；4，贊成對孩子真的要嚴格。孩子畢竟不是成年人，孩子還必須管教、必須懲戒，必須讓他知道教育絕不僅僅是快樂，學習絕不僅僅是快樂；5，社會最後一道防線是教育。我們不要輕易向社會讓步，我們也不要輕易向我們的孩子讓步，也不要輕易向家長讓步。我們這個社會要賦予校長、老師更大的權利、更高的榮譽、更好的待遇，但是也應該賦予他們更大的責任。 ^[22] 

錢文忠出身於無錫錢家，是吳越錢氏家族的第35世孫，家族中名人眾多，不少大名鼎鼎的學者都是他的長輩，如錢基博、錢穆、錢鍾書、錢偉長等。錢文忠的父母受的教育比較好，對錢文忠有影響。錢家有很多書，從小錢文忠就覺得好像讀書是生活的一部分。 ^{[4]  [6]} 

錢文忠小時候是跟着其祖母長大，因為錢文忠的父親是獨子，錢文忠又是長孫（錢文忠有一個哥哥，很小就生病夭折了），所以他的祖母非常寵愛錢文忠，但是老太太從小對錢文忠講規矩的時候很嚴厲，包括寫毛筆字怎麼握筆，看書怎麼端書。 ^[8] 

錢文忠有很多私人藏書，有6萬冊之多。錢文忠所謂的“書房”，不是一個房間，而是一套複式公寓。頂上的三個房間全部是書房，完全是圖書館的模樣，底下也有一間書房，藏書堆滿了好幾間房間。 ^[12] 

錢文忠有一段時間沒有從事和學術有關的工作，偶爾會和朋友談論時尚和奢侈品，這一點也往往成了生活、時尚類報刊的關注焦點，並常常被羅列出喜愛的品牌。有人因此認為他是學術界的“時尚先生”；書桌上擺放着登喜路和大衞杜夫的煙具，筆筒裏插滿了限量版的萬寶龍筆，娟秀的信箋紙上印有“無錫萬石錢氏”字樣，一方質樸而精緻的觀硯靜靜地伺在一邊。椅子上躺着幾個LV皮包，椅子邊上立着古字畫，保濕櫃歷各種品牌的古巴雪茄，樓梯拐角的空間裏插滿了Honma、Titleist和Callaway球杆。 ^[12] 

財富觀一直是中國人樂於談論的話題，錢文忠亦如此：“三十年來，我們民族長期壓抑的物質追求被激發出來。如今，人們擁有了越來越多的財富，至少在物質上比三十年前多得多。有錢本是好事，但是人們並沒有因此得到幸福，反而，更多的人不高興。”這正是錢文忠所擔憂的：“我們這個民族曾經有自己的信仰，比如孝道，比如温良恭儉讓，但今天，除了我的這個姓——錢之外，什麼都不信。” ^[23] 

從前多講《三字經》，如今錢文忠更關心國人的幸福感，有句諺語説“兜兒裏有錢心裏不慌”。今天的中國人，卻是兜兒裏有錢心也很慌。他説：“這説明中國可能面臨着非常特殊的問題，或者我們的發展面臨非常特殊的問題。” ^[23] 

錢文忠認為中國人應該開始反思和修整對財富的概念：“改革開放30年以來，我們把財富的概念進行了人類歷史上史無前例的緊縮和簡單化，這30年裏面，在絕大部分人的心目中，財富等同於金錢，或者説財富等同於物質。但在以前的人類歷史上，從來沒有把財富如此簡單化過。” ^[23] 

財富起碼該包括精神的滿足、信仰的擁有，還應該包括人生的輝煌、身體的健康等。原本我們的財富觀念很豐滿，但這30年，出現了財富的物質化，出現了人類歷史上從來沒有過的説法和語言。經濟社會的發展忽視了某些重要的問題，也讓某些概念產生了變化，比如成功，錢文忠説：“這30年裏，我們這個民族的物質追求被激發出來，甚至賦予社會上的榜樣性，似乎成功的標誌就是擁有更多的金錢。” ^[23] 

物化的社會示範效應最終產生了無法忽視的社會問題，錢文忠説：“我們的經濟存在很多問題，存在各種各樣的不公，存在城鄉間的差距、東西部的差距，這些差距要比以往任何時期都大得多。社會發展了，人們的生活水平提高了，但我們越來越難歡笑了。” ^[23] 

2009年，錢文忠以500萬的版税收入，登上作家富豪榜第7位。 ^[23] 

2010年11月15日，第五屆“中國作家富豪榜”發佈，錢文忠以250萬元的版税收入，位列作家富豪榜第18名。 ^[23] 

錢文忠在“2007年網絡盛典文化人物”評選活動進入收官之際宣佈退出獎項的評選。錢文忠表示其沒有多大成績，而且也不可能和恩師季羨林並列。 ^[28] 

錢文忠表示，雖然“2007年網絡盛典文化人物”評選活動進行了很長時間了，但是他作為候選人的事情自己卻毫不知情。直到看到其他九位候選人名單後決定退出：“我本人雖然也在2007年做了一些事情，但是，還遠遠沒有達到有資格被列入十位候選人的程度。我所做的，和其他九位相比，還差得很遠；和自己內心深處的自期相比，也是差得很遠。而在其他九位候選人中，季羨林先生是我追隨23年的恩師，他畢生致力於中外文化研究和傳播。他的學術成就，是我絕對不可能企及的。至少就中國傳統而言，我怎麼能夠和自己的恩師並列呢？所以我必須退出。” ^[28] 

錢文忠表示，他很開心看到有三位百家講壇的主講人列名其中。説起其他九位候選人，錢文忠説，“王立羣教授是學界和講壇的前輩，對我很是關心，時有指教；于丹教授雖然在年齡上和我是同輩，但是，她的淵雅博識，她對文化傳播的深刻理解，是我很欽佩的。這説明百家講壇在2007年文化事業上所做的事情，得到了認可和欣賞。” ^[28] 

2010年7月，錢文忠出席新書《錢文忠解讀〈弟子規〉》發佈會，對於自己在《百家講壇》中出現讀錯字音的錯誤，他向觀眾道歉。對於學術界屢屢爆出抄襲事件，他則表示“學術既然求真，錯了就要認錯”。 ^[29] 

錢文忠説一位姓阮的女士來信指出其在節目裏唸白字，將“勿踐閾”念成了“勿踐閥”。錢文忠非常感謝讀者能指出這一錯誤。而且，已經印好的光盤必須改，重新做。錢文忠説，“這是我們錯了，沒有任何好解釋的。” ^[29] 

“這小東西（錢文忠），是我50年教學生涯遇到過的最具語言天才的人。”（語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家季羨林評） ^[11] 

“錢文忠有激情、深入淺出，現場觀眾反應很好，是《百家講壇》優秀的主講人。”（《百家講壇》主編王曉評） ^[4] 

“錢文忠相貌周正可親、風度儒雅、機智幽默；口才好、記憶力好、學術根底深厚。”（新浪網評） ^[13]