金蘋果

這本書使用的是關於英雄、大力士海格立斯（又譯赫拉克勒斯、赫剌克勒斯等）[iii]的故事。

在古希臘神話中，邁錫尼王歐律斯透斯先後下令海格立斯完成十二件難事，到聖園摘取三顆金蘋果就是其中的一件。據説宙斯跟赫拉結婚時，所有的神祇都給他們送了禮物。大地女神該亞也不例外，她讓西海岸的一個聖園裏生出了一棵枝葉茂盛的大樹，樹上結滿了金蘋果。聖園由夜神赫斯珀洛斯的四個名叫赫斯珀裏得斯的女兒看守，幫助她們看守的還有一條叫做拉冬的百頭巨龍，巨龍走動時，一路上總會發出震耳欲聾的響聲，因此人們都不敢靠近聖園。海格立斯不知道聖園到底在哪裏，在艱難的找尋過程中，他來到了高加索山上。在這裏，海格立斯釋放了被縛的普羅米修斯，這個被解放了的提坦神告訴他，聖園在阿特拉斯揹負青天的地方附近，還建議他不要親自去摘金蘋果，而是最好見到阿特拉斯，讓阿特拉斯去完成這個任務。於是，海格立斯來到了阿特拉斯那裏，請阿特拉斯幫忙，並答應在阿特拉斯離開的這段時間裏由自己揹負青天。[iv]阿特拉斯設法誘使巨龍拉冬昏昏入睡，並揮刀殺死了它，然後騙過看守聖園的仙女們，終於摘取了三個金蘋果。阿特拉斯高高興興地回到海格立斯的面前對海格立斯説：“我嘗夠了扛天的滋味，也感到沒有重負的輕鬆，我不願再扛了。”説完，他把金蘋果扔在海格立斯腳前的草地上，讓他繼續扛着沉重的青天站在那裏。為了擺脱肩上的重負，回去給歐律斯透斯交差，海格立斯想出了一條計策，他對阿特拉斯説，他想找一塊軟墊墊在頭上，“否則，這副重擔會把我的肩膀壓裂的。” 阿特拉斯認為這是一個合理的要求，因此同意先代他再扛一會兒。但就在阿特拉斯再次揹負青天后，海格立斯從草地上拾起金蘋果，迅速地走開了。海格立斯把金蘋果交給了歐律斯透斯。歐律斯透斯感到懊喪的是，海格立斯這次又活着回來了，因為他原希望海格立斯會在摘取金蘋果時喪命的。其實，歐律斯透斯並不喜歡金蘋果，因此他還是把金蘋果送給了海格立斯。海格立斯把金蘋果供在雅典娜的聖壇上，女神知道這些聖果在此是難以保存的，於是又把聖果送回了原來的地方，讓赫斯珀裏得斯四姐妹繼續看管。

在轉述了這一段神話故事後，[v]《〈馬克思恩格斯選集〉文學典故註釋》的作者解釋道：“馬克思恩格斯用‘屈尊拾取金蘋果’來形容封建貴族階級不顧一切地從事資本主義掠奪和剝削，牟取暴利的行為。”[vi]

這本書使用的是關於“帕里斯的裁決”的故事。

據説狄薩利亞皇帝帕琉斯和海中女神忒提斯舉行婚宴時，邀請羣神聚會吃喜酒，但沒有邀請不和女神厄里斯。厄里斯對此非常不滿，決意報復。於是，她暗中把一個刻有“贈給最美麗的女神”的金蘋果扔在了客人中間。神後赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗羅蒂忒都想得到這個“絕色美神”的物證，爭執不下。宙斯就把裁決權交給了特洛伊王子、力大無比的美少年帕里斯。為了得到金蘋果，女神們各自對帕里斯許以重酬：赫拉許給他統治亞洲的王權，雅典娜保證使他成為戰爭中的英雄，但這些都沒有打動帕里斯的心。原來帕里斯“不愛江山愛美人”，當愛神阿弗羅蒂忒許諾給他找一位美麗的妻子時，滿懷喜悦的帕里斯便把金蘋果交給了她。後來，在阿弗羅蒂忒的幫助下，帕里斯拐騙到了希臘斯巴達王墨涅拉俄斯的妻子，即美人海倫王后，並把她帶到了特洛伊城。特洛伊王子的行為激怒了希臘人，希臘人便集結大軍遠征特洛伊，長達十年的特洛伊戰爭就此開始了。在這場戰爭中，帕里斯被海格立斯的好友、著名的弓箭手菲羅克忒忒斯射死。由“帕里斯的裁決”這段希臘神話故事派生的典故也叫做“引起爭執的（金）蘋果”（the apple of discord）。《外國典故小詞典》的釋文是“泛指不和的種子、禍根”。[vii]《朗文當代高級英語辭典》的釋文是“（引起爭吵、仇恨等的）禍根”。[viii]

《〈馬列著作選編〉內容提要和註釋》的編者在轉述了“帕里斯的裁決”這段神話故事後解釋道：“《宣言》以‘金蘋果’這個典故，諷刺封建貴族提出什麼‘社會主義’，裝模作樣地批評資產階級，實際上他們卻不顧信義、仁愛和名譽，也去從事資本主義經營，賺錢牟利，屈尊拾取金蘋果。”[ix]

該詞典中收“屈身[x]拾取金蘋果”的詞條，在解釋時使用的是關於阿塔蘭忒的一段故事。

在希臘神話中，阿塔蘭忒是西羅斯王的女兒，以驍勇和善跑著稱。由於她在卡呂冬圍獵野豬時建立了豐功偉績，因而爭得許多榮譽。[xi]她對向她求婚的人提出，誰能跑得過她，她便嫁給誰；如果誰輸給了她，她就要用長矛將那個人刺死。愛神阿弗羅蒂忒素來是看不慣瞧不起愛情的女子的，於是，她暗施計謀，給了一個叫做希波墨涅斯的英俊的小夥子三個金蘋果，讓他在賽跑中一邊跑，一邊瞅準機會扔金蘋果。阿塔蘭忒果然在賽跑的過程中，三次屈下身子拾取金蘋果，結果耽擱了時間，輸給了希波墨涅斯，後來就只好嫁給了希波墨涅斯。阿塔蘭忒和希波墨涅斯結婚後，曾經生活得非常幸福，但不知道他們以後是得罪了宙斯還是阿弗羅蒂忒，後來被神明化為獅子了。[xii]

該詞典解釋道：“‘屈身拾取金蘋果’的故事常用來比喻為了金錢而背棄信義的行為。”[xiii]

世界各國的典故，特別是神話典故，都有一個特點，就是故事情節複雜，對於某個傳主及其事蹟往往説法不一，[xiv]由很多個故事甚至是互相矛盾的故事構成；而國內某些學者在閲讀和闡釋馬恩經典著作時，往往只滿足於接受有關神話的某一種説法，有時甚至不管自己瞭解到的與原意有沒有關係。他們把個人瞭解到的那個典故內容簡單介紹，然後再把自己所理解的意思作一解釋，就算是向讀者解釋用典了——殊不知，這種方法往往會使讀者越看越糊塗！

如何解決這樣的問題？除過廣泛涉獵和勤查工具書外，還必須善於比較，找出最恰當、最符合作者原意的解釋。

坊間眾多關於希臘羅馬神話的出版物，有時真讓人看得眼花繚亂。那麼，對於《共產黨宣言》中馬克思、恩格斯用的“金蘋果”的典故，我們在比較了上述三種説法後，能不能選擇出一中比較準確的説法呢？

經過初步比較，筆者以為，相對而言，《〈馬克思恩格斯選集〉歷史詞典》中選擇的故事與《宣言》中要表達的觀點，聯繫更直接，它的解釋可能更準確一些，是比較接近馬恩原意的。因為，在阿塔蘭忒的故事中，“屈身”的行為是實實在在的；導致這一行為的原因是清清楚楚的，就是阿塔蘭忒的財迷心竅；這一行為導致的結果則是她在賽跑中輸了，和讓她上當的人結了婚，從而損害了她驍勇和善跑的名譽（她後來被神明化為獅子，可見下場也不好）。用這一段故事來比喻封建的社會主義者那種貪財、虛偽的面目，自然是比較恰當的。

至於《〈馬列著作選編〉內容提要和註釋》中使用的“帕里斯的裁決”的故事，似乎也講得通，但這則故事以及由這則故事派生出的典故“the apple of discord”，其體現的主要是“爭執”，而不是“屈尊拾取”。如果一定要用這則故事的話，那麼釋義中就必須強調“工業樹上掉下來的金蘋果”[xv]所引起的爭議，只有通過“金蘋果”也就是金錢和財富引起的爭議（封建的社會主義者究竟是貪財還是不貪財），才可以看出封建的社會主義者的虛偽，才可以看出他們在金錢面前對“名譽”棄之如敝履的洋相來——但這樣解讀，拐的彎子未免太大，而且有“六經注我”的嫌疑。

而在海格立斯和阿特拉斯的故事中，雖然也有海格立斯“屈身”的情節，但那是他在用計謀脱身後，一個非常一般和自然的動作，因此根本談不上什麼“不顧一切”，也跟“牟取暴利”沒有任何關係。需要説明的是，在有關希臘神話故事的書籍中，這段故事一般叫做“赫斯珀裏得斯的金蘋果”，它的主題詞並不是“屈身”，更不是“屈尊”[xvi]。在這一故事中，海格立斯不僅是大力神、英雄，而且也是一個智者，但同樣力大無比的阿特拉斯則是一個蠢傢伙和騙子。西方人説直到今天阿特拉斯還在揹負青天，“這就叫聰明反被聰明誤，騙子反而受了騙”[xvii]。因此，筆者以為，《〈馬克思恩格斯選集〉文學典故註釋》中的解釋是非常生硬的。

中央編譯局的專家們對馬恩著作中的用典通常比普通讀者更為熟悉，他們在這方面的意見一般説來比較準確。新中國建立後，由中央編譯局翻譯、人民出版社出版的馬克思主義經典著作，其中的註釋時多時少；有些典故中提供了註釋，有些則沒有。

通行的《共產黨宣言》單行本（人民出版社1997年8月第3版），共有47條註釋，涉及人物、事件、著作、刊物等內容，但對《宣言》中用的典故，則沒有提供任何註解，這就給讀者閲讀帶來了不便。

中央編譯出版社最新出版的紀念版（2005年9月第2版）仍然是47條註釋，條目沒有增加，只是在原有的基礎上對個別註釋作了些修訂。

[vi] 中國社會科學院外國文學研究所編著：《〈馬克思恩格斯選集〉文學典故註釋》，人民出版社1986年5月第1版，第41~42頁。

[vii] 林書武主編：《外國典故小詞典》，上海辭書出版社2002年4月第1版，第284頁；上海辭書出版社2004年7月新1版，第373頁。

[viii] 《朗文當代高級英語辭典（英英·英漢雙解）》，商務印書館1998年8月第1版，第57頁。

[ix] 中共中央黨校教務部編：《〈馬列著作選編〉內容提要和註釋》，中共中央黨校出版社2002年3月第1版，第88~89頁。

[x] 1995年《馬克思恩格斯選集》中文第2版出版前的《共產黨宣言》譯文中，普遍使用的是“屈身”而不是“屈尊”。

[xi] 阿塔蘭忒之所以驍勇、善跑，是因為她出生後，她的父親見是個女兒，就把她扔到了山林中。在山林中，小阿塔蘭忒曾吃過一隻被獵人捕殺的幼熊的母親的奶。

[xii] 阿塔蘭忒的故事，可參考[德]古斯塔夫·施瓦布：《希臘古典神話》，譯林出版社1995年5月第1版，第103~105頁；[德]葛斯塔·舒維普：《古希臘羅馬神話與傳奇》，廣西師範大學出版社2003年6月第1版，第138~142頁； [美]查爾斯·米爾斯·蓋雷：《英美文學和藝術中的古典神話》，上海人民出版社2005年5月第1版，第186~189頁。

（順便説一下，前兩本書的作者，筆者疑為同一個人，即施瓦布。德國著名學者、詩人古斯塔夫·施瓦布（1792~1850）編撰的希臘羅馬神話故事，在我國有很多譯本。除過譯林社的本子（曹乃雲譯）外，早在解放前，楚圖南先生的譯本就已經出版。解放後，人民文學出版社於1959年出版了楚圖南先生的校正本，這個本子1977年後又多次重印。楚圖南先生將作者名翻譯為“斯威布”，這一譯名在我國也比較流行。但廣西師大版的本子，其內容與譯林社和人文社的內容區別較大，而譯者葉青在譯序中對作者及譯本所依據的底本又未作隻字介紹，這不能不讓讀者感到遺憾。當然，這並不是説廣西師大版本子的內容不好，實際上，筆者很喜歡這個本子，該書敍述的阿塔蘭忒（該書譯為“亞特蘭妲”）的故事，較其它本子來説，更為詳細和生動。）

[xiii] 孔經緯、宮樸等人編：《〈馬克思恩格斯選集〉歷史詞典》，商務印書館1992年9月第1版，第287頁。

[xiv] 比如説，關於看守聖園的赫斯珀裏得斯姐妹，有的書説是阿特拉斯的女兒（見[蘇]H·A·庫恩：《古希臘的傳説和神話》，三聯書店2002年1月版，第152頁）。又比如，關於殺死拉冬的英雄，一説是阿特拉斯，一説則是海格立斯（見施瓦布的《希臘古典神話》，譯林出版社1995年5月第1版，第203頁）。一本國內學者編寫的《希臘羅馬神話和〈聖經〉小辭典》在“阿特拉斯”詞條中説，阿特拉斯殺死了巨龍拉冬，在“拉冬”詞條中又説殺死拉冬的是海格立斯（見該書，外語教學與研究出版社1982年4月第1版，第13、84頁）。

筆者以為，遇到這種情況，在辭典中，最好的辦法是給出幾種説法。神話中各種説法的衝突是常有的事，但在同一部辭書中，在不加説明時出現前後不一致的現象則是不應該的。

[xv] 《宣言》1848年德文版中的“屈尊拾取金蘋果”在1888年的英文版中改為“屈尊拾取工業樹上掉下來的金蘋果”。見《共產黨宣言》人民出版社1997年8月第3版第51頁的註釋。

[xvi] 在漢語中，“屈身”主要表示的是個一般的動作，而“屈尊”強調的是“降低身份俯就”。參見《古今漢語詞典》（商務印書館2000年1月第1版，第1184頁）。中央編譯局的新譯文（《馬克思恩格斯選集》1995年中文第2版最早公開採用），在此處雖然只改動了一個字，但是比原來的譯文準確多了。

[xvii] [德]施瓦布：《希臘神話》（司馬仝、王霹編譯），人民文學出版社1998年5月第1版，第109頁。

需要説明的是，人民文學出版社出版的這本書是編譯的，又屬於“世界兒童文學叢書”之一種，主要的讀者對象是青少年，因此這個本子簡單通俗，可能在原意基礎上還有一定的發揮。