釋永悟

永悟禪師自幼入少林寺習武修禪，童年淘氣好學、淵默樂道，聰慧過人，童貞入道，偶一悟得師公賜永悟荷擔如來家業。

1980年隨父母參拜行政老和尚皈依少林寺。學習背誦心經、大悲咒、愣嚴咒等早晚功課。

1985年跟隨德禪長老依止於行慈法師。發心“不發心成佛做祖的和尚不是好和尚”的師訓。系統練習童子功、洗髓經、易筋經、八段經、心意把等少林武功和針灸用藥傷科。並背誦心經、金剛經、壇經修止觀禪定、大悲咒、愣嚴咒等早晚功課梵唄。平時跟隨德禪師公、素雲禪師、行慈尊師學習少林拳50餘套及坐禪、三調、心意把、武術應用。奉持“真行菩薩道，做高僧不圖名僧”。

1989~1997追隨素喜、海景等大師學習唸佛、武術，印松禪師學習針灸、師伯印海老法師學習念唱。同時得到同門年長的永信、永乾、永水等師兄弟的照顧。先後追隨多位功深德厚的長老，薰陶喜愛、精心教授、隨侍長老十年，嚴受鉗錘，精修猛進，盡得精髓，久得印可，弘洞宗風，別有見地。深得少林寺武功真諦及多位長老的功力，對少林寺拳械實戰、禪學內功、武醫應用領域均有較深入修煉、研究。禪拳道戒定慧，造詣頗深。禪師從受少林達摩祖庭，會囑大法，為曹洞法嗣。禪師自得法後，苦行頭陀，即辭師遊方，佈施身心，忍辱負重。

1998年先後苦行出山參學東林寺、行腳九華、朝峨眉、拜五台、禮普陀等佛教四大名山及常住北京法源寺、中國佛教協會廣濟寺等禪庭，真參實修，精究武功與佛教禪定，性命雙修.追溯祖師的足跡，遍參禪席九載，正是素喜長老曰：“其身高大而豪爽，法相莊嚴自威儀。大將風度能伏虎；禪拳道功世界喜。”時人稱為“高僧”，尊稱號為“伏虎羅漢”。相繼住少林寺、九華山、北京法源寺、等東南名剎。其中，二住九華山、三住北京法源寺。後受請入住山東省東阿淨覺寺重修魚山梵唄寺。先後親近真禪、仁德、淨空等長老良師益友。

1991年5月~1995年5月培養80餘名弟子演練心意把前五把：亮翅把、反身劈把捶、進步劈把捶、移身把、斜勢把。

1999~2002年在九華山上禪堂常住，先後任監院、都監。

其發宏誓願，成佛做祖行菩薩道；繼承歷代祖師農禪並重，禪淨合修，自耕自食的優良傳統。堅信本煥長老奉行的“不為自己求安樂,但願眾生得離苦”的教導。以《般若經》《洗髓經》《易筋經》三部經典，得身、心、智的人間佛教、性命雙修。修煉《魚山聲明》傳授以梵唄之“引聲唸佛”的“唸佛禪”的“觀想”禪定的方便法門。弘揚“任何教育最終是教育人生，教其身育其心”的慈悲、平等、喜舍的精神教化社會。

2002年8月，中國佛教協會並圓持法師的推薦。受山東省佛教協會和東阿縣政府及廣大信眾的邀請修復淨覺寺茅棚。禪師深入梵唄佛事修學，復興梵唄文化，住持修建魚山梵唄寺。

2004年11月參加山東省佛教協會首屆僧伽執事培訓學習結業。

2005年參加山東省統戰部、宗教局組織的山東省社會主義學院學習。並中國人民大學研究生院學習。

2006年7月10日在北京釣魚台山莊參見朝五台山路過北京的本煥長老曰：“（永）悟發大願，難得（的）僧才，永觀自在，悟性真見；法遍十方，相德莊嚴。”在場的佛學家夏荊山先生題下此贊。曾出版《中國武術家辭典》《禪拳道秘籍》等專著。

2006年9月8日， “以音聲做佛事，用梵唄唱和諧”，為主題，成功組織舉辦了“首屆中國魚山梵唄文化節”得到政府、教內及社會各界的支持和好評；特別得到中國佛教協會一誠會長關心及題詞，本煥長老命名親題“梵唄祖庭”。2008年6月魚山梵唄成功錄入國家級非物質文化遺產。以梵唄弘揚佛法，禪拳道利益眾生，學者輻湊、門庭清嚴，海內外以為法式。更令人景仰的是，不做名僧，要為高僧。

公元 230年曹植登臨魚山，聞巖洞內傳有梵音歌唱，便擬寫音調並依《太子瑞應本起經》的內容編撰唱詞填入曲調， 創制“撰文制音，傳為後式”的六章漢語梵唄。解決了一直“梵音重複，漢語單奇”之予盾，自此，中國佛教界有了自己特色的音聲佛事。使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用於漢語詠唱。魚山梵出而“以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。稱《魚山梵》或《魚山唄》”，後世簡稱“梵唄”；唐初傳至日本謂之：“魚山聲明”；傳到韓國稱之“魚山”，稱名至今。現全稱作“魚山梵唄”，“佛曲”是由梵唄發展的音樂，故歷史上曹植被尊稱為漢傳佛教音樂創始人--梵唄始祖。在永悟法師的發展下於2008年6月被國務院公佈為國家級非物質文化遺產。

在1996年6月19日，日本東寺真言宗“中國·魚山參拜團”來到山東東阿縣，竭誠參拜中國佛教音樂的創始人曹植的陵墓，並在魚山示範演奏了曹植當年創作的佛教音樂--魚山唄。在1200餘年前的唐代貞觀年間，日本真言宗創始人弘法大師空海（774~835）、圓仁慈覺大師來中國求法，並將魚山唄請到日本廣為流傳至今。魚山唄，在日本稱之為“聲明”系佛教五明之一；即梵唄為聲明的“原聲態”。日本佛教界不忘根源所在，魚山梵唄弟子組織友好代表團來中國魚山參拜，朝山拜祖。充分表達了日本人民對中國人民的深情厚意。通過圓仁慈覺大師的《魚山聲明集》（相傳曹植譯）和日本多紀道忍法師口傳及音像資料遺留，梵唄寺永悟法師多年數次與其再傳弟子夢江（85歲）、其愛徒正明等梵唄學人的交流與參學，組織教學兩界百餘位長老、教授專家的緊密合作，特別得到著名佛教音樂學家田青先生的大力支持和親身指導。永悟法師將魚山梵唄原有的“五音、五行、五氣”與國內“一板三眼”等特徵完美的結合，恢復了魚山梵唄的基本原始面貌。不但得到了迴歸的繼承還使弘揚有了新的方向。相信在社會各界的關心努力下，不久的將來梵唄會重輝人間。

距今1777年的今天，於2007年9月8日梵唄寺住持永悟法師在東阿迎接了海內外佛教界高僧、學術界專家、文藝界歌星等5000餘人的歡聚一堂-----朝山法會，出力獻策。中國魚山梵唄節盛況空前。

永悟法師贊：東阿王植公，降生曹魏王宮。雲高天籟連竺中，魚山接長空瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄。和平妙音世界同，梵唄源真宗。（載自國家宗教文化出版社《中國魚山梵唄文化節論文集》釋永悟〈綜述〉一文）。

人民政協報曾經報道

永悟禪師為了能夠更大限度的弘揚佛法，普度眾生，還成立了梵唄寺慈善功德會。功德會成立後，遵照佛陀慈悲濟世、普利眾生的教導，秉持“覺悟人生、奉獻人生”的宗旨，始終以“勿忘世上苦人多”為座右銘，無論在希望工程、助殘扶困、安老慰孤、賑災救難、施衣放糧等方面都做了許多的工作，弘揚了佛教慈悲利世的精神。永悟禪師説：“我們的慈善工作是在做一份事業，同時更是在做一份功德，是一種慈悲濟世的修行！佛陀曾説：‘一切眾生都如我們往世的父母、子女。“人人奉獻一點愛，世界將多麼美好啊！”法師是這麼説的，時時刻刻也是這麼做的。為社會慈善事業的貢獻。

2007年9月，主編《中國魚山梵唄文化節論文集》（國家宗教局宗教文化出版社出版）、中國魚山梵唄文化節光盤(百靈音像出版社出版)《佛教梵唄聲明集》以及發表論文數篇。

2007年12月，參加“全國武術功力比賽培訓班”，考核成績合格，獲中國武術協會頒發《全國武術功力比賽裁判員資格證書》、《全國武術功力比賽教練員培訓證書》。

2008年6月，魚山梵唄成功獲得國務院第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。

2008年12月13日，一直受社會各界爭議紛紛的“少林寺正式接管昆明4寺廟”在河南省人民政府門户網、人民日報、新華社、中央電視台、國際在線等海內外300餘家權威媒體報道新聞刊出：“13日進入古鎮的僧團是少林寺精選出來的高僧，其中一位年紀（輩分）較長的釋永悟禪師，與釋永信方丈是師兄弟，他是少林寺曹洞正宗三十三代入室接法法人。現任少林寺武漢院總教頭，自幼習武，師承少林寺德禪方丈接法人行慈禪師。深得少林寺武功真諦及多位長老的功力，對少林寺拳械實戰、禪學內功、武醫應用領域均有較深入研究。不僅如此，釋永悟禪師還在少林醫藥方面頗有成就，釋永信方丈讓釋永悟禪師來昆，主要是希望通過釋永悟禪師的醫藥專長讓“少林藥局”在雲南得到傳承，讓西南地區的人們受益.......”大師出山，鴉雀無聲，一錘定音。被國家民委中國民族報評為2008年度十大宗教新聞。

曾任中國嵩山少林寺武術院總教頭，中國衞生部醫療保健國際交流促進會專家委員及多家武術院館校總教練。擔任有《中國當代武術家辭典》《世界優秀人才大典》等辭書編委。曾參與過《少年張三丰》《少林武僧》等電視劇專題片拍演。已選入載入由中國科協、美國海外專家協會等國家和國際組織評審並出版的《中華百年·人物篇》《中國專家人名辭典》《科學中國人·中國專家人才庫》《中國當代創業英才》《中國科協專家公眾科技網WWW·CPST·NET·CN》美國《世界名人錄》香港《世界優秀人才大典》泰國《國際名人錄》等百餘部權威史冊鉅著，特別受到國家主席江澤民、委員長李鵬、副委員長程思遠、政協副主席馬萬祺等多國領導人的親切接見，且充分給予了肯定和高度讚揚。專著有《禪拳道》，主編《中國魚山梵唄節論文集》（由宗教文化出版社隆重出版），出版《魚山梵唄，和諧之音》音樂會光盤，編譯《魚山梵唄聲明集》等，並撰寫論文《少林寺禪與拳》《少林寺心意把》《曹植與佛教音樂》《音聲佛事話梵唄》等20餘篇。師愛國愛教、尊師明道，先後50餘次獲獎和表彰，獲得“青年武術家”、“中華英才”、“宗教工作先進個人”“魚山梵唄傳承人”等榮譽稱號。中央電視台、人民日報、中國政協報等海內外眾多電視網絡新聞媒體先後報導過其事蹟。品德服眾，影響廣泛。

2009年8月，創立魚山梵唄研究所。整理梵唄收集。

2010年2月，當選中國佛教協會八屆理事，文化專業委員

永悟禪師，俗名未起樂入空門，字參天，國家級非物質文化遺產魚山梵唄傳承人，中國禪宗祖庭少林寺宗師曹洞正宗三十三代衣缽入室接法傳人，禪拳道創立人、青年武術家、魚山梵唄傳承人，中國人民大學研究生學歷，現任中國佛教協會理事、北京禪拳道國際武術院理事長、山東省東阿縣佛教協會會長、魚山梵唄寺住持、禪拳道場宗主。人稱僧俠客——伏虎羅漢，魚山上人。

師童貞入道，自幼入少林寺習武修禪。1980年入少林寺皈依行正老和尚，從此在少林寺習學少林功夫與禪法。1985年5月追隨住持德禪長老依止行慈法師剃度，偶一悟得師公賜“永悟”，荷擔如來家業。1990年6月於洛陽白馬寺受具足戒，1993年增戒。1990年至1999年，在少林寺曾擔任侍者、衣缽、知客、武僧教頭，併兼任十八家武術館校總教練，先後親近少林寺德禪、素喜、素雲、印松、印海等眾位長老。在眾長老的精心教授下，師飽受鉗錘，勇猛精進，對少林寺拳械實戰、禪法內功、武醫應用領域均有系統深入的修煉和研究，盡得眾長老真傳。於少林武功之精髓，所謂禪拳道一不二法門，亦別具見地，深得眾長老的印可，並傳為曹洞正宗三十三代法嗣。師得法後，辭師遊方，遍訪高人。十數年來，忍辱負重，佈施身心，先後蒙真禪、明暘、仁德、一誠、本煥、星雲等海內外高僧大德的支持和稱讚。

師承曹洞正宗嗣法“君臣五位” 空有不二，理事圓融，頓悟上根智者：回互以細密，萬物皆虛幻，萬法本源為佛性‘一悟永悟’之根本；

一 繼承達摩祖師大乘壁觀“外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道”的宗旨“二入四行”發菩提心，依《楞伽經》以心法為宗修《金剛經》頓悟法門，直指人心，見性成佛；

二 依《文殊般若經》的‘一行三昧即唸佛心是佛，妄念是凡夫’。‘參唸佛者誰？’的唸佛禪梵唄漸修法門教化下根之人；

三 依《易筋洗髓經》悟得少林真功調身“易今洗誰？”，創《禪拳道》教育理念修身接引眾生、身心統一、智慧功德、禪定止戈。自覺覺他的性命雙修智慧解脱的次第，三者互補、覺行圓滿。

1992年，師於少林寺創立禪拳道場，以“參透禪機修真我，感悟人生成大道”為宗旨，將“參透內功禪修心，練精外功拳強身、悟通人生道開智”三者融一體。禪拳三昧，和諧身心，開啓智慧，統一核心，開創完美人生教育體系而稱着於世的新篇章——“禪拳道”體系。禪拳道在禪學上，崇尚科學，反對迷信；拳術上，講究技術，精益求精；道智上，注重功德，匡扶正義。

人們為繼承和紀念這一套由德禪長老發起意願、永悟禪師創立的完美人生教育體系，以發起、創立者名命名為“禪拳道”。更有人把這一真理定為“永悟定理”或“俠客定理”，或把這一成功（道）完美人生教育體系的規律定為“禪拳道定律”。禪拳道的創立與命名，圓滿地繼承了少林寺歷代高僧、武術家們禪拳合一的境界，完整地填補了中國功夫禪拳道合的一項空白，成功地創新了少林禪拳道功夫，這一勝利創舉達到世界功夫領先的水平。

師繼承禪宗四祖道信大師的修行理念：照疑不疑，造一句唸佛者誰？然後不疑。一直到五祖弘忍大師的“唸佛禪”（梵唄），依文殊説般若經一行三昧。通過念阿彌陀佛帶上般若，證到法界一體性，法界一相。然後用唸佛者誰？敲開自己的法界一相性，暨以梵唄禪，弘法利益眾生。

魚山梵唄是我國最早的梵唄，三國魏明帝太和四年（230），陳思王曹植游魚山，感魚山之神制，而始創“以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二”的“魚山梵”或“魚山唄”，後世簡稱“梵唄”，解決了一直“梵音重複，漢語單奇”之予盾，“貴在聲文兩得”，歷經支謙、康僧會、覓歷及“亦云祖述陳思”的帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家將梵唄提倡傳承發展光大，盛於齊梁，普及隋唐。唐朝年間（804~850），日僧空海、圓仁等大師將梵唄請至日本大原生根，謂之“魚山聲明”。真鑑禪師（840年）請至韓國，稱之“魚山”。流失1777年至今，經梵唄傳承人沙門永悟禪師，發弘誓願、挖掘整理、正本清源，傳承重輝， 於2008年6月，被國務院公佈第二批國家級非物質文化遺產保護項目，現稱“魚山梵唄”。有《中國魚山梵唄文化節論文集》、《魚山梵唄聲明集》等專著行世。

2002年8月，住錫修復山東東阿淨覺寺，發心創建山東東阿魚山梵唄寺。2006年4月，創立東阿縣佛教協會。同年9月。2009年5月，於魚山梵唄寺創辦魚山梵唄研究所。2009年12月，魚山梵唄寺先後被山東省聊城市宗教局、山東省宗教局評為市級和省級“和諧宗教活動場所”。2010年2月，師當選為中國佛教協會理事並文化藝術專業委員會委員。

2010年3月，為傳承梵唄、弘禪拳道、續佛慧命、傳承有序，師傳曹洞正宗魚山派演續“永觀大自在，悟性果真見……傳燈佛慧命”五十輩字。

師整理出版專著《禪拳道》，主編《中國魚山梵唄節論文集》（宗教文化出版社），出版《魚山梵唄，和諧之音》音樂會光盤，編譯《中國魚山梵唄聲明集》、主編有《中國魚山梵唄唸誦集》等，撰寫論文《少林寺禪與拳》《少林寺心意把》《曹植與佛教音樂》《音聲佛事話梵唄》等20餘篇，先後在《人民日報海外版》《人民政協報》《中國宗教》《法音》等全國性重點學術刊物上發表。50餘次獲得獎項和表彰，曾獲“青年武術家”、“中華英才”、“宗教工作先進個人”、“魚山梵唄傳承人”等榮譽稱號中央電視台、人民日報、中國政協報等電視網絡新聞媒體多次報道。十數年來，師以梵唄弘揚佛法，禪拳道利益眾生，秉持佛教普度眾生之宗旨，以戒為師，以德服人，雖門庭高峻，家風清嚴，然海內外慕名而來學者輻湊，皆以為法式。師弟子眾多，遍及日本、韓國、新加坡、美國等海內外各國，影響廣泛。

其發宏誓願：成佛做祖行菩薩道；繼承歷代祖師農禪並重，禪淨合修，自耕自食的優良傳統，不為自己求安樂，但願眾生得離苦!建寺安僧，以“參透禪機修真我，感悟人生成大道”的精神創立禪拳道教育，主張在禪學禪定上崇尚科學、反對迷信；拳術精進上講究技術精益求精，道智妙用上注重功德、匡扶正義，倡導三教合一的思想，性命雙修。任何教育最終是教育人生，教其身，育其心也。弘揚“和諧身心，開啓智慧。慈悲平等、喜舍自我”的精神，教化社會。

一切的法門必須歸納禪定的境界。唸佛也好，持咒也好，只要你用功到了一心不亂，久而久之，你那個心就會出現了無限輕安境界。與參禪的工夫得力，是沒有二樣的。所以文殊菩薩在《楞嚴經》上説：“方便有多門。歸元無二路。”

2011年12月20日，永悟禪師編著的國家級非物質文化遺產保護項目《魚山梵唄聲明集》，由中國佛教協會傳印長老題書名，一誠、星雲、學誠、永信、田青、樓宇烈等中國大陸、日本、韓國、中國台灣地區50餘位大師、知名大學專家教授題詞、作序等參入編輯研究，華東師範大學出版社正式出版發行。

《魚山梵唄聲明集》內容提要

佛教與儒、道共同構成了傳統文化國學的主流，梵唄是佛教文化的主要組成部分。而古老的《魚山梵唄聲明集》流失千年，現今破譯集成，不僅是佛教的壯舉，更是整個中華民族文化復興的一件幸事！魚山梵唄從古至今被日本、韓國、中國台灣地區等海內外佛教尊為梵唄之源，廣為流傳。梵唄流與源的往來，凝聚着各國文化經濟的黃金紐帶。

永悟禪師 著作(2張)

《魚山梵唄聲明集》由當代苦修高僧永悟禪師編著，展現的是三國魏明帝太和四年（230年），陳思王曹植曾游魚山，感魚山之神制，刪治《太子瑞應本起經》出而始創“以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二”的魚山梵唄。其後帛橋、支鑰亦云祖述陳思”的“魚山梵”或“魚山唄”，後世簡稱“梵唄”。曹植的“撰文制音，傳為後式，使得佛經在唱誦時天衣無縫，“貴在聲文兩得”。魚山唄唐初傳至日本，至唐朝鼎盛，並分散到佛教各大宗派，廣泛流傳、應用。804~850年間，日僧空海、圓仁等大師將魚山梵唄請至日本生根，並傳承有序，發揚光大，至今仍保留唐朝時從中國請去的曲線譜手抄本《魚山聲明集》及元、明時期轉抄的《魚山私抄》、《魚山目錄》等梵唄史料，並影印收錄在《大正藏》八十四冊悉曇部中。如今，魚山梵唄佚存破譯，實為人類文化遺產瑰寶。

本書內容涵蓋原《魚山梵唄聲明集》六章，原集共有六章，原譜相傳於南北朝時期，經研究，其遵照四聲、五音、六律等傳統音韻體系。傳承在日本真言宗稱之密教，天台宗稱為顯教，有此之分。本書又附以中國現行唐後梵唄所保留的古唄板眼記譜，一併翻譯成五線譜，供養諸佛菩薩聖眾！

本書與作者主編的魚山梵唄《論文集》——《唸誦集》合稱《佛教梵唄三大集》。《魚山梵唄聲明集》蒙現任中國佛教協會會長傳印長老親題書名。中國佛教協會住會副會長學誠法師讚歎加被作序，正是首次將已在大陸失傳的魚山梵唄唐朝古譜挖掘、整理、破譯展現給萬千信眾及有心學習、研究、瞭解魚山梵唄的學人。

本書作者是佛教釋尊八十三世佛子比丘、中國禪宗曹洞正宗三十三代傳人釋永悟禪師。禪師法門龍象，有感魚山古唄失傳的悲哀，發宏願恢復梵唄。大願必果得龍天護持，而有《魚山梵唄聲明集》成果初現。首先，永悟禪師三十餘年來不斷苦修梵唄、參悟梵唄，得到海內外高僧真禪、明煬、本煥、一誠、傳印、唯賢、星雲、天納傳中、學誠、夢江、永信、覺醒等大德、長老的關懷、指導。如今的梵唄傳承人釋永悟對古唄有着深刻而精準的把握，這與眾大德的指導密不可分。再有，此書的完成特別得到田青先生的指導和樓宇烈、袁靜芳、王志遠、馮光鈺、徐文明、賴信川等海內外諸多音樂學家、教授、學者在學理上的支持，有了這些理論支持本書才能夠順利完稿。永悟法師已將多年苦修所得整理成冊，全稱定為《魚山梵唄聲明集》，最後又得無量護法大功德主們的鼎力相助，殊勝因緣具足，此集順利問世，真謂功德無量！

在魚山梵唄的故里——山東東阿魚山，矗立着雄偉的魚山梵唄寺，在永悟禪師發心住持下，梵唄寺經歷了初建到成型再到蓬勃發展的軌跡，尚需各位大德的支持關懷。魚山梵唄寺的發展見證了眾人的付出與魚山梵唄的一個又一個成果問世。2006年9月，成功舉辦首屆“中國魚山梵唄節”。同年12月，“魚山梵唄”被山東省政府公佈為省級非物質文化遺產。2008年6月，“魚山梵唄”被國務院公佈為第二批國家級非物質文化遺產。今天，失傳多年的魚山梵唄以《魚山梵唄聲明集》的形式佚存破譯，再次為世人所見，稱其有着填補歷史空白之意義亦不為過。讀者細細讀來，會發現悠悠千年的魚山梵唄古音已在您耳邊迴盪……

慧皎法師《高僧傳》（519）卷十三《經師》：“自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。於是刪治《瑞應本起》，以為學者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有二。其後帛橋、支鑰亦云祖述陳思，而愛好通靈……”

————(梁)慧皎法師

“魚山梵唄久稀傳，法曲遙聞亦勝緣。更喜威音環宇宙，羣生福聚海無邊”墨寶。

————啓 功

著名的魚山梵唄創始人曹植是梵唄中國化的始祖，魚山梵唄寺住持永悟法師與日本往來交流三十餘年，更進行了深入研究……本書內容涵蓋原《魚山聲明集》六章，又附以中國現行唐後梵唄所保留的古唄板眼記譜，一併翻譯成五線譜！更收錄了梵唄聲明悉曇四十二字母及《魚山梵唄遺韻四十二契》，新增魚山梵唄樂理要素、學習古唄要旨、功德意義等。這對梵唄的研究、佛教文化的興揚有很好的促進意義，可謂功德無量！

————學 誠

“永悟法師，倡印大正藏《魚山聲明集》，法水溯源，功德無量。失之於朝，求之諸野。田青辛卯夏末”。與永悟法師共勉“精進”

————田 青

魚山梵唄始稱“魚山梵”或“魚山唄”，後世簡稱“梵唄”。唐初傳至日本，謂之“魚山聲明”，傳至韓國，稱之“魚山”，全稱“魚山梵唄”。具體而言，魚山梵唄在曹植後，歷經支謙、康僧會、覓歷、帛法橋、支曇龠、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的發展和提倡，故歷史上尊曹植為中國佛教音樂第一人——祖師。魚山梵唄作為國家級非物質文化遺產保護項目，是人類寶貴文化遺產。佛教傳入東土以後，梵唄漢化風靡天下，而音樂的感染力和傳播功能較之其他藝術更加強烈。同時，佛教音樂特有的韻味很吻合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韻幽遠深長，唱者身心合一，物我兩忘；聞者，胸襟豁然，收攝身心，使人意念淨化受持，於嫋嫋音聲中細細體味人生真諦。

———永 悟

作者簡介：

永悟禪師，俗名未起樂入空門，字參天，佛教釋尊八十三世佛子比丘，中國曹洞正宗三十三代衣缽入室接法傳人，禪拳道創立人、青年武術家、國家非物質文化遺產魚山梵唄傳承人，現任中國佛教協會理事、中國武術協會會員、山東省東阿縣佛教協會會長、魚山梵唄寺住持、禪拳道場宗主。人們稱僧俠客——伏虎羅漢，魚山上人。

《魚山梵唄聲明全集》

國家級非物質文化遺產傳承保護項目古籍整理文獻、黃河國家重大戰略魚山梵唄音樂傳承項目《魚山梵唄聲明全集》由山東大學出版社出版發行。本書為我國佛教中國化典範成果研究項目，是一部中國梵唄古籍古譜體系集成的標誌性著作。 ^[2] 

　　該書由國家級非物質文化遺產代表性傳承人、山東省非物質文化遺產傳承教育實踐基地、聊城市魚山梵唄非遺保護中心主任、聊城市政協文史與學習委員會副主任委員釋永悟主編。 ^[2] 

　　據介紹，該書為中共山東省委、省政府《山東省黃河流域生態保護和高質量發展規劃》魚山梵唄音樂傳承項目，獲聊城市級非物質文化遺產保護專項資金支持出版，對中國佛教歷史、文學、民族音樂、藝術等梵唄文化的傳承保護與深入研究有着深遠的歷史意義。 ^[2] 

　　梵唄始創魚山，又稱“魚山”，是“魚山梵”或“魚山唄”的簡稱。梵，清淨、止斷、如禮如法之道；唄，歌贊、供養、和雅稱歎之德。因三國曹植魚山創作，有了中國佛教梵唄的流行。梵唄是佛教中國化的重要標誌，是中外文明互鑑的成功案例，也是儒家道家文化浸潤佛教實現交匯融合的優秀典範。 ^[2] 

　　該書便是以魚山梵唄歷代傳承為依據，從三國魏代創始以來，歷經唐朝到民國代代傳承的歷史古籍文獻中，選擇五部代表性彙編成集予以出版，共計七大部分。收錄了《魚山聲明集》《魚山私抄》《釋氏梵唄》《贊誦集要》《禪拳道秘籍》口訣集。根據梵唄歷史淵源傳承，梳理撰寫了《中國梵唄發展史略》，並整理《中國梵唄傳承與保護大事記》總結完善記錄了魚山梵唄近兩千年來歷史沿革事件321條，記錄保存了梵唄從起源到盛行，從流失到復興的傳承活動，傳承人踐行“復興梵唄，生死與共”的歷程。 ^[2] 

先後編輯出版國家級非物質文化遺產《中國魚山梵唄論文集》《魚山梵唄聲明集》《中國梵唄傳承法要》《魚山梵唄聲明全集》傳承教程等著作，整理修復宋、元朝古籍善本《魚山聲明集》。新聞社專訪中國東西問釋永悟：為什麼“阿（ā）彌陀佛”到中國就成了“（ē）彌陀佛”？撰寫《禪拳道》《音聲佛事話梵唄》《傳承梵唄內涵，保護佛教遺產》《梵唄與成佛之道》《魚山梵唄與佛教中國化的傳承發展》《以魚山梵唄淺談儒學在佛教中國化進程中的影響》等研究論文20餘篇。 ^[3]