酈道元評傳

該書首先闡述了酈道元生活的時代背景，然後闡述酈氏家世及其本人生平，再闡述酈道元的思想，包括他的愛國主義思想、唯物主義思想、反對戰爭與疾惡揚善思想；闡述作為一個地理學家的酈道元，批判《魏書》所加給他的“酷吏”的不實的罪名，闡述了酈道元的治學方法，闡述《水經注》在科學與文化方面的貢獻，闡述酈學的形成與學派的發展，以及中國內外的酈學研究，最後又闡述了《水經注》中的錯誤及歷代學者對《水經注》的批評。 ^{[2]  [3]} 

“中國思想家評傳叢書”由匡亞明教授於20世紀80年代中期發起，由南京大學中國思想家研究中心組織編撰，總計200部、6000餘萬字，是南京大學文科重要的標誌性工程，凝聚了當代一批學有所長專家的集體智慧。叢書的學術顧問包括丁光訓、王元化、安子介、趙樸初、馮友蘭、張岱年、楊向奎、任繼愈、蘇步青、程千帆、杜維明等數十位學者。他們與南京大學中國思想家研究中心共同研討，從2500年曆史長河中選取了270多位不同時代、不同民族、不同領域的傑出人物作為傳主，從整體組合上奠定了中華民族傑出人物思想研究的格局。2006年，該叢書全部編撰完成，由南京大學出版社出版。《酈道元評傳》即該叢書中的一本。 ^[1] 

作者從中國思想家的視角和高度評價酈道元，以至考察了他所處的大時代。作者寫道，中國固屬多民族國家，各民族長期以來經歷了多少戰爭，又經歷了多少經濟文化交流，終於出現民族融合，逐漸形成了偉大的中華民族，特別是還饒有興味地提到秦始皇其人。他降服六國，進軍東南沿海和嶺南，敉平百越，從統一中國內部和開拓南疆看，當然是武功卓著的帝王。從北疆的情形言，看來得另作別論。他以駭人聽聞的代價修萬里長城，殘暴達於極點，充其量追求的不過一條畏葸不前、苟且偷安的北方疆界而已，暴露了他的目光短淺和缺乏戰略思想。他企圖以長城遏制北方遊牧民族，到頭來不僅北邊少有寧日，更未擋住後來五胡長驅南下，也束縛了自身在北疆的手腳，限制了自身在北方的抱負和思想。從此意義上看，在中華民族發展史上，他的智勇實屬末流，既不及身後的漢武帝、成吉思汗、努爾哈赤，亦不及之前“胡服騎射”的趙武靈王。作者在《酈道元評傳》述及此事，作此類比，是意味深長的，讀者從中至少可以感到，體現在《水經注》的酈道元思想是多麼地順乎中華民族和偉大的多民族國家發展的規律。

作者論及酈道元的政治觀時，從其身處南北分裂、戰禍連綿之秋，身為北朝重臣，在《水經注》中卻全然超脱政治偏見，不知“北尊南卑”為何物，以西漢全盛時期版圖——國家大一統為基礎，以天下河山為懷，深情地表述、謳歌了四境之內祖國每一山山水水、一草一木，一腔愛國主義感情，躍然紙上，統通傾注和寄託於這部鉅著之中，概括出酈氏為熱情嚮往和追求祖國統一昌盛的愛國主義者。

論及酈道元思想時，作者通過體現在《水經注》中對大量的人地關係的認識和處理，特別是天下陂湖、河渠、泉井等農田水利工程的記載，在全書佔據重要的位置，最終例舉在《巨馬水注》所云“水德含和，變通在我”，概括出他的人定勝天思想；通過《水經注》全書記載的許多鬼神故事的綜合分析，發現酈氏除了為達到在某些問題上要表達的目的，如詼諧地抨擊破環水源或水利工程之類，以加強故事性之外，凡遇着以鬼神故事混淆重要事實者，每每通過深入考察而揭示事物真相，以正視聽。如對《河水注》中所謂銅翁仲沒入黃河為祟，致“水湧起方數十丈”的故事，酈注“餘以為……魏文侯二十六年，虢山崩，壅河所致耳”，從而概括出酈氏不信鬼神思想。該書所概括的酈道元思想還有鞭撻厚葬、反對戰爭、疾惡揚善等幾個主要方面，作者不憚浩繁，不厭煩瑣，無不就《水經注》全書各有關記載，通過同樣方法，給人以足資徵信的結論。 ^[3] 

陳橋驛（1923年—2015年），原名陳慶均，浙江紹興人，浙江大學終身教授，歷史地理學家，在歷史地理學、酈學、歷史地圖學、地方誌和地名學研究、城市研究、古都研究以及翻譯等方面造詣精深，出版各類著作逾70部，各種著述共計2000餘萬字，不少專著被譯成外文介紹到國外。 ^[4]