鄭汝昌

鄭汝昌本貫河東，生於慶尚道咸陽郡。1460年，鄭汝昌（當時未取大名）之父鄭六乙到義州任通判，恰逢明朝使節張寧出使朝鮮，經過義州，鄭汝昌隨父見張寧，表現得聰明伶俐，對答如流，所以張寧對鄭汝昌很有好感。鄭六乙請求“天使”賜名，張寧遂命其名為“汝昌”，並給他的弟弟命名為“汝裕”，還寫了篇文章送給他。 ^[4] 

1467年，李施愛之亂爆發，在鹹吉道（原咸鏡道）任虞候的鄭六乙遇害，鄭汝昌“攀擗號哭”，在屍堆中找出父親屍體，護送至家鄉埋葬。服完喪後，鄭汝昌與金宏弼一起在士林儒宗金宗直門下學儒家經典，取中國宋朝儒學大師程頤“無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹”之語，自號“一蠹”。1483年中司馬試（小科），成為進士。期間他屢次受到推薦，但在1486年母親去世，他嚴格遵行三年之喪，推遲了出仕。直到1490年才參加科舉考試，獲別試文科丙科及第，歷任藝文館檢閲、侍講院説書，向世子李㦕傳授正道，但李㦕不喜。1495年任安陰縣監，作《便宜數十條》以求解決民生疾苦，一年之間，百姓大悦。1498年發生戊午士禍，他作為金宗直的弟子而被罷免，流放到咸鏡道鍾城郡，1504年在當地逝世，死後不久發生甲子士禍，他被剖棺斬屍。 ^[1] 

朝鮮中宗即位後，鄭汝昌獲得平反，追贈都承旨。朝鮮宣祖即位後，隨士林派全面掌握政局，鄭汝昌與金宏弼、李彥迪、趙光祖作為“四賢”，被列入《國朝儒先錄》，大加表彰，贈諡文獻。光海君時又作為五賢（四賢加李滉）從祀文廟。 ^[1] 

鄭汝昌在《善惡天理論》中提出了自己的“善惡觀”和“理欲觀”他説：“天地之間，有理有氣，而氣之流行，未嘗不本於理也，天下之道，有善有惡，而惡之為歧，亦嘗不出於善也。大抵理只是搭付在氣稟上，而氣不能無善惡之殊，即氣稟惡，則便知是那性壞了故，惡亦不可以謂之性也。……本皆天理，只是被人慾反了故，不善而惡耳。”《善惡天理論》在他看來，“惡”出於“氣”。由於“天理”被人慾所掩蓋而產生惡。

在修行觀上，強調立志和強毅。 他説：“論學者所以學聖人也，而志者，所以成其學也，故不可不立志，志也而志立而不強毅，則鮮不為物慾之所撓奪，而眾口之所遷動也，然而志之強毅，在於知之明，守之固而非可以強提摸而定也。”《立志論》在他看來，學問的目的在於學聖人，要達到聖人之境，必須立志和持久不懈的努力，否則就容易被“人慾”所誘，達不到聖人之境地。 ^[2] 

鄭汝昌著有《理氣説》、《善惡天理論》和《立志論》等。文集有《一蠹遺集》。 ^[1-2] 

韓國慶尚南道咸陽郡地谷面介坪村有其故居。 ^[3]