通渭小曲

通渭小曲是“小曲”的一種，小曲起源於陝西省的眉縣、户縣，這裏曾是牧歌、樵歌、情歌的發源地，拼合起來就不難理解"眉户"的來由了。又因其深紮根於西北民間，羣眾聽着着迷，感到"迷胡"（即舒坦），也稱其為"迷胡"；古時候還稱其為"清曲"，意為不經化妝，不用"行頭"能在家庭院落或地攤"清唱"。

春秋戰國時，今陝西為鄭、秦的轄地，故有"鄭聲"的遺韻和"秦風"的傳承。因"鄭聲"多為表達男女相愛和悲歡離合的"桑間"、"濮上"之音，曲調纏綿緋惻、如泣如訴，

"小曲 "中還折射着宋元雜劇中的許多詞牌和曲牌的影子，如"風落怨"、"打棗杆"、"迭落金錢"、"越（月）調"等曲調。"小曲"還有由"彈詞"演變而來的蹤跡，如清代毛奇齡《西河詞話》"所謂彈詞者，以故事編為韻語，有白有曲，可以彈唱者也"。故通渭一帶稱唱"小曲"為"彈唱"，稱擅長於"小曲"的民間藝人為"彈唱家"或"彈唱手"，"彈唱"為演唱眉户小曲的古稱和簡稱。

通渭小曲在明代已經非常盛行，因當時陝、隴（即今甘肅、青海、寧夏）為一省建置，明代陝西進士康海和王九思善歌彈，工詞曲，有劇作行世（按：此二進士同為通渭進士、曾任開封知府的王瓚撰書墓誌銘）。康王二人均仕途不得志，志同道合，名重當時，對關隴地區的戲曲有重大的貢獻，民間還有關於他們二人組織戲班的傳説 ，他們的影響所及，對眉户小曲的形成與發展，不無關係。

明代著名戲劇家湯顯祖曾有一首讚頌隴戲曲同行的詩作："秦中弟子最聰明，何用偏教隴上聲。半拍未成聲先絕，可憐白頭為多情"。由此可見當時關隴地區戲曲的盛行與影響。

清代是戲曲發展的盛世，"小曲"也不例外，通渭的小曲也發展成熟於這一時期，小曲劇目中就有反映清代道光前後社會生活的詞句，如《張連賣布》、《看女》中有反對吸食鴉片的唱詞，《皇姑出嫁》反映的是清朝順治年間的歷史故事等。民國年間，通渭縣馬營鎮有專門演唱小曲的業餘團體，秦腔藝人大都會唱小曲。有的甚至祖孫幾代都是有名的小曲 彈唱家。

“小曲”是“眉户”的另一種名稱。它常以“地灘”的方式活動，與大戲相比規模較小，故其名曰“小曲”。而“通渭小曲”是在原“眉户”的基礎上發展和變異的產物。

“眉户”是民間流行的各種民間小調的集合體。它最適合於表現勞動人民的生活、感情和思想，雖然説它流行於陝、甘、寧、青和山西、湖北一帶，但它的勝地是太白山麓的兩個地方——眉縣和户縣，那裏正是牧歌、樵歌、情歌的發源地。拼合起來就不難理解“眉户”的來由了。因為它流行普遍，老百姓誰也能哼幾句“眉户”，念幾句曲子，所以也有叫“曲子”戲的。

“眉户“傳入通渭的途徑據老藝人講，主要有三個：一是通渭地處甘肅中部，綴連於古絲綢之路，漢唐以來，東路商家沿着絲綢之路相繼而來，於城關、馬營等地經商旅居，將東部文化帶到了這裏；二是歷史上曾幾次從山西等地向外移民。據拷，通渭有很大一部分人是山西大樹槐的子孫後代，繼承它的文化就成為天經地義；三是相傳光緒三年（1877）關中大飢，依*農村為基地的“眉户”藝人，遭遇到嚴重的打擊，不得已紛紛外逃，將中西路的曲子帶了出去，其中的部分也落户到通渭這塊寶地。

外來文化的傳入對當地文化的豐富和發展不無關係。隨着“眉户”腔體的流入，不僅慢慢改變着通渭民間文化活動的形式，即使是內容也賦予了新的生命。從此，“小曲”以“清唱”的方式在通渭全境廣為流傳。

通渭不愧人傑地靈。“小曲”音樂在通渭的發展不僅造就了幾代民間老藝人的成型，同樣，也正是這些老藝人豐富和發展了通渭小曲，他們把原有的“清唱”伴奏逐漸改造成了另一種表演形式——舞台伴奏，從此增添了當地民俗文化活動新的色彩。清中葉，秦腔尚未流傳到通渭之前和秦腔傳入到通渭的初級階段，小曲音樂就以舞台伴奏的形式經常活動在“廟會”舞台上，後來隨着秦腔的蓬勃興起，老藝人在一台戲中往往將秦腔音樂和小曲音樂聯綴使用，把秦腔唱腔和小曲唱腔交互運用，他們把這種不同腔體並用的唱法叫做“風攪雪”。

清嘉慶年代以後，隨着秦腔唱腔及伴奏音樂的日趨豐富和完善，秦腔藝人不再運用兩種腔體並用的唱法，而是用秦腔代替了多年來“廟會”上的小曲音樂。小曲也從此回到了它原有的存在形式——清唱。但是小曲作為一種民間曲藝，受眾羣體極大，具有玩強的生命力，至今仍然是人們茶餘飯後，喜慶之餘，在庭院、地灘、村落裏活動的主要文化娛樂內容，它帶着百姓生活的真切感，久唱不衰，百聽不厭，為廣大人民羣眾所喜歡。

漫漫的發展歷程，使它在不斷汲取當地民歌營養的同時，無論在音樂旋律，節奏變化，還是速度減緩與強弱改變上都發生了根本性的變化，漸漸具備了自己的地域特色，成為今天的“通渭小曲”。

“通渭小曲”主要由三大部分組成：即曲調、曲牌和劇本。

“通渭小曲”曲調很豐富，據民間藝人講大概有一百多個，20世紀60年代，文化館就組織專業人員開始了對通渭小曲的蒐集與整理，現已蒐集，整理出來的曲調有90個（現存錄音和曲譜）主要以“背宮”、“五更鳥”、“崗調”、“緊述”、“慢述”、“五京子”等曲調為代表，這些曲調的蒐集與整理，不僅凝聚着許多文化工作者的汗水與心血，而且為今天通渭小曲作為民間文化遺產的保護工作奠定了基礎。

現已蒐集、整理的曲牌音樂有20個。主要以“柳青”、“大紅袍”、“滿天星”、“金錢”等曲為代表，它主要是用來連接曲調的過渡性音樂片段。在清唱前也用來作為開場白、引子。

“通渭小曲”的演唱腳本內容極為豐富，突出表現了勞動人民、純樸忠厚、老實善良的百姓本質和男女之間的真摯愛情。有些也借用神話傳説，用浪漫的手法來寄託勞動人民的嚮往和志向。現以整理成冊的劇本有72本，據不完全考證，有一百多出演唱劇目流傳在民間，其內容廣泛、趣味性強。栩栩如生的藝術形象、生動潑辣的語言、濃郁的泥土香味、一應寓於其中，深受羣眾的歡迎。它是廣大人民羣眾集體創作的結晶，灌注着勞動人民的心血，是一部民間文學作品集。

其作品名稱主要有《賣水》、《鬧書館》、《明月樓》、《頂磚》、《全家寶貴》、《杏元和番》、《刺目勸學》、《王祥卧冰》、《兄妹觀燈》等72個劇本。

長期以來，每當傳統佳節，在通渭農村耍社火是文化活動的最主要方式之一，而聽“小曲”、唱“小曲”更是社火中最主要的內容。人們彈唱小曲，表演秧歌、展示他們的文化技藝、宣泄他們的富足之情。

由於小曲本身的喜慶成分，經過了多年的演變，已不再侷限於僅僅是傳統節日期間的文化活動內容，更重要的是已發展成為人們每逢大小節日，老人高壽、小孩百歲，甚至是茶餘飯後、田間地頭、下雪下雨時的精神食糧，喜好小曲的人們總願意請幾個“唱把式”和“彈拉家”美美地樂上一番。

有時幾個人擁爐而坐，伴隨着通渭罐罐茶特有的清香，邊喝邊唱；有時幾個人在暖烘烘的熱炕上，圍着炕桌，吃着小菜，飲着烈酒彈唱小曲、曲盡人醉，躺仰待旦。

馬營鎮更是通渭小曲的搖籃，每年的農曆二月十九，六月十九，九月十九，五月初五，六月初一等，每逢廟會，小曲表演成了馬營人不可缺少的主要內容之一，也是演唱隊之間得以同場競技的難得機會，互相比試，互相示強，互不服弱，聽者看者圍而不哄、擠而不亂。其熱鬧程度，名為小曲，實為大戲，喧賓奪主，實在難得。

“通渭小曲”的伴奏樂器主要有三絃、板胡、二胡、笛子、揚琴。這些通稱為絃索。其中主樂器為三絃，三絃有“平”、“關”、“當”、“越”四種彈法，平弦為5'15，關弦為5'14,當弦為2'5'2，越弦為1'5'1。越弦最為常用，其次為關弦。

板胡：主要有反調板胡和平調板胡。反調為15弦，平調為5'2弦，兩個板胡同時可進行演奏，效果會更好。

二胡：二胡為5'2弦。

笛子：笛子筒音為5，定調為F調或E調。

擊樂： 擊樂用四片瓦和磬碗兩種。

四片瓦：兩手分執，一拍二敲和一板四敲混合使用，右手敲前半拍，左手敲後半拍，有時一手連敲，有如“滾錘”的效果。

磬碗：一拍一敲，起着掌握節奏的作用，當一曲結束時，常常用連敲以示曲終。

“通渭小曲”作為民間曲藝，其源遠流長，有着輝煌的經歷並獨具特色。

五、六人即可，十多人不限，常在“庭院”、“村落”以自娛自樂為主，方言演唱。

“通渭小曲”的曲調到底有多少，很難統計。根據蒐集、整理的情況，已經整理成形的有90個，娓娓動聽。腳本故事情節淺顯（多表現勞動人民生活）、表演風格纏綿悱惻、百聽不厭、百看不煩、感染力很強，使人喜怒哀樂隨興而發。

一個完整的唱本，從“月調”、“背宮”入韻，然後以“緊述”、“崗調”等曲達到高潮，再以“落背宮”進入尾聲，用“月尾”收曲。中間根據情節、唱詞，配上與之相適應的曲調，並且用曲牌音樂恰當地串聯在一起，形成一個完整的“套曲”。有時“單曲”和“套曲”可以參用，起到有話則長，無話則短的作用，並且用得恰到好處。如《兄妹觀燈》（又名《下四川》）“套曲”和“單曲”結合，自紿至終熱情洋溢。

由於口傳心授，沒有版本，在一代接一代的傳授中必然形成了腔體和唱本的差異，因此，同是一個腔調、唱者不同、唱法有異；同是一個腔調、唱詞不同、唱法不同；即使是同一個唱腔、同一段唱詞、地域不同、唱法也不盡相同，隨意性強。只要“求大同、存小異”是完全行得通的。正是這種允許差異性的存在，方便了百姓，豐富了創作，形成了不同的流派。

所謂“幫腔”就是為了營造一種歡樂宏大的氛圍，要求伴奏人員和主唱者一起合唱。這一特色在小曲音樂中更為獨特，它有力地烘托了歡快、熱烈的演唱氛圍。委婉動聽，抒情感人。

通渭小曲屬於我國民族七聲徵調式。在七聲徵調式清樂音樂體系中，主音“5”與屬音、下屬音之間分別構成了純五，純四度音程關係，加上“清角4”和“變宮7”的不穩定性，尖鋭的傾向性，增強了I、VI、V級音的穩定效果，使曲調表現出明朗、愉快的調式色彩。極具民間特色。調性F。

通渭小曲作為民間文化遺產代表作，具有較高的歷史價值，文化藝術價值，社會價值和實用價值。

通渭小曲反映和包容了明清以後各個歷史階段中，社會經濟、文化發展的豐富內容，對於考察借鑑社會發展史、曲藝史和音樂史具有一定的歷史價值。

通渭小曲來源於民間，創作於民間，流傳於民間，它是通渭老百姓文化娛樂的主要形式之一，是地地道道的通渭傳統文化，它的民族性與大眾性特徵，使其與社會主義先進文化血脈相承，其貼近生活、貼近實際、貼近羣眾的生活狀態決定了它是先進文化的組成部分。

通渭小曲是促進社會文明和農村文化建設，建立和諧通渭不可缺少的重要文化素材之一。

它最珍貴的價值在於最適合表現通渭勞動人民的生活、感情和思想。

2005年，在國家級非物質文化遺產的申報工作中，根據省文化廳關於如何申報的具體要求，做了大量的實地調查和農村調研，憑藉多年對通渭小曲的鐘愛與探索，就通渭小曲從基本信息，項目説明，項目論證，項目管理，保護計劃等方面進行了全面系統的闡述論證，並精心製作了“國家級非物質文化遺產代表作申報書《甘肅通渭小曲》”文本，在省文化廳組織的非物質文化遺產專家論證會上一舉通過，並申報到文化部。

雖然還沒有信息顯示通渭小曲已經成為國家級非物質遺產項目，但能夠通過省級專家論證會，申報到文化部，僅此這一點，就足以説明它的價值所在，我作為項目書起草者和多年從事農村文化工作的中堅力量，一種成就感也油然而生，沒有任何理由不為通渭小曲的未來與發展充滿希望。

也是2005年，黨中央《關於進一步加強農村文化建設的意見》中明確指出，“要着力發展農村特色文化，對農村傳統文化生態……進行動態整體性保護”，通渭小曲不正是這種傳統文化生態，農村特色文化嗎？由於其受眾羣體的大眾性特徵，不也決定了它是先進文化的組成部分嗎？隨着新農村建設的全面展開，有理由相信，通渭小曲作為通渭農村文化建設的主要內容，一定會提上議事日程，到底如何進行挖掘，整理保護和發展，將是我們今後要面對的重大課題。