逆時光

該書內容涉及生命的追問、歷史、民族文化、紅色文化等。如《祖靈聲紋》述説羌族人民用高山箭竹製作的民間樂器一一羌族口弦，寫人們對它的喜愛，通過它，能“傾聽風鳴的顫音”，能讓“忘情的篝火旋轉虹的彩裙”，音樂舞蹈、篝火皓月，把人們一天的疲憊揮之而去。作者通過一首詩講述一種古老的民族樂器，通過一種民族樂器，抒發一種脈脈温情；這温情之手，是雷子對自己古老民族的撫摸，用適宜的温度和力度，表達對古老民族歷史、燦爛文化、深厚底藴的敬仰和認同，進而熱愛和傳承。 ^{[1]  [5]} 

作家和詩人，都有他靈魂紮根的地方，有他精神力量的輸出地；這塊神秘之地，就是故鄉。該書很多作品寫到家鄉，比如《這一站，到大藏寺》《往返天赦山》《煙雨茂州》《掛在眉宇的達古冰山》《金川有梨花，千朵醉》《阿壩的石頭》《我是汶川的女兒》《結痂的閲讀》等。閲讀這些寫家鄉的作品，能品味到詩人對生活的熱愛，和進入這種生活的信念。這些作品既有情懷，又有細節，真誠而質樸，深刻而貞烈，比如《留守兒童》：“桌上發黃的奶瓶已沾滿塵埃/蹣跚起步的孩子最先呢喃‘奶奶’/黃昏走近，瘦犬淺吠，老人遲歸/屋檐上詭誡的老貓與碩鼠對峙/它們一聲聲尖叫與放肆的狂飆/從屋樑追到雜亂的廚房外/孩子，歡天喜地的孩子拿着木棍參與這精彩的遊戲/鼻涕開心成一串串氣泡/啪啪的空響終結了一天的守望//孩子，父母心尖上小小的寶貝/暫時的漂泊只為門楣的榮光與生存/外面的外面是千重門綻放的精彩世界/嘆老屋太老，孩子如筍一般鮮嫩/關於父母的概念像神秘的電話鈴聲/從話筒端口出發又在嘟嘟聲裏結束留下無數懸疑//莫名的笑與淚如荒漠上抖落的魚鱗/童年，羌式城堡迷路的曲折迂迴/荒蕪的記憶是貧瘠的山坡渴盼的雨水/留守的孩子，某一天被城市薰染濃郁的父母接走/去一個陌生的城市裏學習競爭與呼吸/彷彿高原的青棵被移植到城市的水泥地//祖母老得似一幅經年的油畫/祖父老得是一台咳壞的拖拉機/歇斯底里的疾病將勞累的身體襲擊/故土難離，不願在兒女們孝心的名義下/在城市的格子裏顛沛流離//將留守作為一種戰略/是一代兩代農民工夢想啓程的步履/把留守孤獨的記憶化成緘默的勇氣/回望故土，百年的老樹站成一件雨衣/即使風雨交加的夜晩/他也會摟你在樹下/容你低聲哭泣”。

德國思想家歌德在《格言和感想集》中感嘆：“逃避這個世界，再沒有比從事藝術更可靠的途徑，而要想與世界緊密相關，也沒有比藝術更有把握的途徑”。文學本來就是棲居着人們心靈活動的文化樣式。可當代很多文字工作者在市場經濟大潮衝擊下迷失了方向。但雷子是清醒的，她的筆觸和文字，很多時候就沒有離開過人民羣眾。從《留守兒童》第一節就看出，詩人在長期關注、細微觀察、時刻思考留守兒童問題，用精到的筆觸，精準的語言和詞彙，獨特的視角、滿盈盈的情感，把當代中國農村留守兒童撫養和教育這一沉重話題躍然紙上：許多院落荒草悽悽、門窗緊閉，許多鄉路，路人稀落、孤影飄搖，偶遇之人，老弱病殘，步履蹣跚，表情木訥。詩人筆下的農村，就是當代很多農村的真實寫照。從第二節開始，詩人寫留守兒童的境況，他們的孤單、落寞、自閉；他們的理想、嚮往、憧憬；他們的期許、期盼、等待。一波未平一波又起，緊接着詩人又給這個時代、社會，給很多人又拋出沉重的話題，除留守兒童的撫養和教育，還有留守老人的養老問題。“祖母老得似一幅經年的油畫”，“祖父老得是一台咳壞的拖拉機”。即使他們泥菩薩過江自身難保，還要拼盡老命撫養一兩個、甚至三四個孫子。老人老眼昏花、思緒混亂、行動遲緩，不要説教育，就連基本的安全都保證不了。每年留守兒童因為被淹、高處墜落、意外事故導致的死亡、傷殘持續不斷。雷子以她的悲憫與善良，再次提起留守兒童的教育和空巢老人贍養這一普遍而沉重的話題。寫作和寫詩，就是寫情感、寫情緒，詩人用簡約的語言，對農村真實現狀加以描述，表達一個普通公民的憂慮和擔憂，給讀者心靈較大的衝擊，情感以強烈的震撼。毋庸置疑，這是一首寫現實、寫生活、寫底層、寫農村的詩歌。 ^[1] 

西南民族大學教授彭超：“雷子2016年出版的詩集《逆時光》較之前的詩歌集，民族國家之愛表達更為熾熱。例如《金川有梨花，千朵醉》關於地理版圖的書寫呈現出鮮明的地方和國家的整體觀，‘在中國的一隅，在四川的眉梢/在阿壩州的臉頰有個叫金川的地方’。再如《戰爭殘酷》中‘國旗輝煌人民如新’的描寫洋溢着鏗鏘豪邁的愛國情懷。” ^[2] 

雷子，本名雷耀瓊，女，1970年出生，羌族，四川省阿壩州汶川縣人。1998年加入四川省作家協會。曾主編報告文學《葉茂長春》，特邀編輯民族文化集成《牛尾羌》。業餘創作二十年，有詩歌、散文、小説、報告文學等六十餘萬字的作品見諸各級報刊。有作品在多類文學賽事中獲得獎項。有作品被譯成英文、日文、朝鮮文、藏文、維吾爾文、哈薩克文等。出版詩集《雪灼》《逆時光》、散文集《天真的夢與羌野的歌》。 ^[3]