周頌·賚

文王既勤止^⑶，我應受之^⑷。

敷時繹思^⑸，我徂維求定^⑹。

時周之命^⑺，於繹思^⑻。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵賚（lài）：賜予，賞賜。

⑶既：盡。勤：勤苦，辛勞。止：語氣助詞。一説勤止，是停止勤勞，即不在世的意思。

⑷我：周武王自稱。

⑸敷：通“鋪”，布，施行，傳揚。時：是，此。一説敷時即普世，指天下所有諸侯。繹（yì）：尋繹，思考，推究，理出頭緒。一説連續不斷。一説借為“懌”，喜悦。一説通“澤”，指文王的德澤。思：語氣助詞。

⑹徂（cú）：往，指往伐商紂。定：共定天下。

⑺時：是。一説通“侍”，承受。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“時與承一聲之轉，古亦通用。”命：冊命，冊封。

⑻於（wū）：嘆美詞。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

文王創業多勤勞，我當繼承治國道。

擴展基業永不停，矢志不移謀安定。

周邦承受上天命，繼承偉業永不停！ ^{[2]  [3]} 

《周頌·賚》是周武王克商凱旋後，歸祀文王廟的樂歌。周文王“遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”（《史記·周本紀》）他積善累德，被諸侯譽為“受命之君”。文王在位五十年，其間曾伐犬戎、伐密須、敗耆國、伐䢴、伐崇侯虎，並建立豐邑以作國都，功業赫赫。孔子曾稱讚他説：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，真可謂至德也已矣。”（《論語·泰伯》）周文王崩後太子姬發即位為周武王。當時商紂王昏亂暴虐，天下苦於暴政。武王繼承文王緒業，大會諸侯，帥師伐紂，紂兵崩畔，紂王自焚而死，武王班師回朝。此詩就是武王克商還都、祭祀文王的樂歌。

《周頌·賚》其實就是周武王在告廟儀式上對所封諸侯的訓誡之辭。《毛詩序》雲：“《賚》，大封於廟也。賚，予也。言所以錫於善人也。”封建諸侯是西周初年鞏固天子統治的重大政治舉措。據《史記》記載，武王在朝歌已封商紂之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所謂“三監”，藉以鎮壓殷國頑民，防止他們反叛。回到鎬京以後，又大規模進行分封活動。封建分為三個系列：一為以前歷代聖王的後嗣，如堯、舜、禹之後。二為功臣謀士，如呂尚。三為宗室同姓，如召公、周公。據晉代皇甫謐統計，當時分封諸侯國四百人，兄弟之國十五人，同姓之國四十人。《毛詩正義》曰：“《賚》詩者，大封於廟之樂歌也。謂武王既伐紂，於廟中大封有功之臣以為諸侯。周公、成王大平之時，詩人追述其事而為此歌焉。”

近現代學者一般認為《周頌·賚》是《大武》中的一個樂章的歌辭。《大武》原作於武王伐紂成功告廟之時，當時只有三成（場）。《逸周書·世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，謁（告）我（伐）殷於牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終。”故王國維《説勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合併的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，於是名稱也就隨之而不同。

《大武》六成對應六詩，據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的説明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂維求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”可知《周頌·賚》是樂舞《大武》三成的歌詩。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

此詩是古代大型舞樂《大武》的三成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干鏚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急於作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終於罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，於是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閲兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

按傳統説法，《詩經》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一説法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認為《大武》六成有詩六篇。他根據《毛詩序》《左傳·宣公十二年》《禮記·祭統》等資料推斷，認為與《大武》六成對應的六詩依次為：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《賚》《般》。後經馮沅君、陸侃如，尤其是高亨《周代大武樂考釋》的詳細考辨，斷定《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》《武》《賚》《般》《酌》《桓》。

《周頌·賚》作為《大武》三成歌辭，是表現武王伐紂勝利後，班師回到鎬京，舉行告廟和慶賀活動，同時進行賞賜功臣財寶重器和分封諸侯等事宜的一場樂舞。詩中抒發了周武王對文王功德的讚頌和緬懷之情，也表達了武王承受文王基業，傳揚文王業績的願望和決心。此詩首先指出父親文王的勤於政事的品行，表示自己一定以身作則。接着指出天下平定是他所追求的大目標，為了達到這一目標，告誡所有諸侯們都必須牢記文王的品德，不可荒淫懈怠。詩歌與其説是追封賞賜功臣，不如説是指出了當時及其後的施政總方向：要使國家走向安定。周朝之命運在於”敷時繹思“也。這點像武王的特點，在封賞之時就開始佈置以後的任務，總是走在人前，用簡單幾句話，就已把定國家大計。從容不迫，不慌不忙，看似無為，其實有為在先。

這首詩共六句，五言、四言、三言相間，但是有韻：止、之、思押韻，定、命押韻。詩歌反覆頌美，音調紆徐舒緩，好像是有韻的散文。《大武》六成中，這是唯一通篇押韻的詩。該詩語氣誠懇，表現了武王深遠的憂慮和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告誡諸侯們“繹思”。這首詩的標題為“賚”，而詩中並無“賚”字，估計原為《大武》三成的樂曲名。 ^{[3]  [4]} 

宋代朱熹：“賦也。此頌文武之功，而言其大封功臣之意也。言文王之勤勞天下至矣，其子孫受而有之，然而不敢專也。布此文王功德之在人而可繹思者，以賚有功，而往求天下之安定。又以為凡此皆周之命，而非復商之舊矣。遂嘆美之，而欲諸臣受封賞者，繹思文王之德而不忘也。”“春秋傳以此為大武之三章，而序以為大封於廟之詩，説同上篇（指《周頌·桓》）。”（《詩集傳》）

明代孫鑛：“古淡無比，‘於繹思’三字以嘆勉，含味最長。”（陳子展《詩經直解》引） ^{[1]  [2]  [3]}