貞符

負罪臣宗元惶恐言：臣所貶州流人吳武陵為臣言：“董仲舒對三代受命之符，誠然，非耶？”臣曰：“非也。何獨仲舒爾！自司馬相如、劉向、楊雄、班彪、彪子固，皆沿襲嗤嗤，推古瑞物以配受命。其言類淫巫瞽史，誑亂後代，不足以知聖人立極之本。顯至德，揚大功，甚失厥趣。”臣為尚書郎時,嘗著《貞符》，言唐家正德受命於生人之意，累積厚久，宜享年無極之義。本末閎闊。會貶逐中輟，不克備究。武陵即叩頭邀臣：“此大事，不宜以辱故休缺，使聖王之典不立，無以抑詭類，拔正道，表核萬代。”臣不勝奮激，即具為書。念終泯沒蠻夷，不聞於時，猶不為也。苟一明大道，施於人代，死無所憾，用是自決。臣宗元稽首拜手以聞。曰：

孰稱古初樸蒙倥侗而無爭,厥流以訛，越乃奮奪鬥怒震動，專肆為淫威？曰：是不知道。惟人之初，總總而生，林林而羣。雪霜風雨雷雹暴其外，於是乃知架巢空穴，挽草木，取皮革；飢渴牝牡之慾歐其內，於是乃知噬禽獸，咀果谷，合偶而居。交焉而爭，睽焉而鬥，力大者搏，齒利者齧，爪剛者決，羣眾者軋，兵良者殺，披披藉藉，草野塗血。然後強有力者出而治之。往往為曹於險阻，用號令起，而君臣什伍之法立。德紹者嗣，道怠者奪。於是有聖人焉曰黃帝，遊其兵革，交貫乎其內，一統類，劑制量,然猶大公之道不克建。於是有聖人焉曰堯，置州牧四嶽，持而綱之，立有德有功有能者參而維之，運臂率指，屈伸把握，莫不統率。堯年老，舉聖人而禪焉，大公乃克建。由是觀之，厥初罔匪極亂，而後稍可為也。非德不樹。故仲尼敍《書》，於堯曰“克明俊德”；於舜曰“浚哲文明”；於禹曰“文命祗承於帝”；於湯曰“克寬克仁，彰信兆民”；於武王曰“有道曾孫”。稽揆典誓，貞哉！惟茲德實受命之符。以奠永祀。

後之妖淫嚚昏好怪之徒，乃始陳大電、大虹、玄鳥、巨跡、白狼、白魚、流火之烏以為符，斯皆詭譎闊誕，其可羞也，而莫知本於厥貞。漢用大度，克懷於有氓，登能庸賢，濯痍煦寒，以瘳以熙，茲其為符也。而其妄臣乃下取虺蛇，上引天光，推類號休，用誇誣於無知之氓。增以騶虞神鼎，脅驅縱臾，俾東之泰山石閭，作大號，謂之封禪。皆《尚書》所無有。莽述承效，卒奮驁逆。其後有賢帝曰光武，克綏天下，復承舊物，猶崇赤伏，以玷厥德。魏、晉而下，尨亂鈎裂，厥符不貞，邦用不靖，亦罔克久，駁乎無以議為也。積大亂至於隋氏，環四海以為鼎，跨九垠以為鑪，爨以毒燎，煽以虐焰。其人沸湧灼爛，號呼騰蹈，莫有救止。

於是大聖乃起，丕降霖雨，浚滌盪沃，蒸為清氛，疏為泠風。人乃漻然休然，相睎以生，相持以成，相彌以寧。琢斮屠剔，膏流節離之禍不作，而人乃克完平舒愉，屍其肌膚，以達於夷途。焚坼抵掎，奔走轉死之害不起，而人乃克鳩類集族，歌舞悦懌，用祗於元德。徒奮袒呼，犒迎義旅，讙動六合，至於麾下。大盜豪據，阻命遏德。義威殄戮，鹹墜厥緒，無劉於虐。人乃並受休嘉，去隋氏，克歸於唐。躑躅謳歌，灝灝和寧。帝庸威慄，惟人之為。敬奠厥賦，積藏於下，是謂豐國。鄉為義廩，斂發謹飭，歲丁大侵，人以有年。簡於厥刑，不殘而懲，是謂嚴威。小屬而支，大生而孥，愷悌祗敬，用底於理，凡其所欲，不謁而獲；凡其所惡，不祈而息。四夷稽眼，不作兵革，不竭貨力。丕揚於後嗣，用垂於帝式。十聖濟厥裏，孝仁平寬，惟祖之則。澤久而愈深，仁增而益高。人之戴唐，永永無窮。是故受命不於天，於其人；休符不於祥，於其仁。惟人之仁，匪祥於天；匪祥於天，茲惟貞符哉！未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。商之王以桑谷昌，以雉雊大；宋之君以法星壽；鄭以龍衰，魯以麟弱；白雉亡漢，黃犀死莽；惡在其為符也不勝？唐德之代，光紹明浚，深鴻庬大，保人斯無疆。宜薦於郊廟，文之雅詩，祗告於德之休。

帝曰：“諶哉！”乃黜休祥之奏，究貞符之奧，思德之所未大，求仁之所未備，以極於邦理，以敬於人事。

其詩曰：

於穆敬德，黎人皇之[1]。惟貞厥符，浩浩將之[2]。仁函於膚，刃莫畢屠[3]。澤熯於爨，沸炎以澣[4]。殄厥凶德，乃驅乃夷[5]。懿其休風，是煦是吹[6]。父子熙熙，相寧以嬉[7]。賦徹而藏，厚我糗粻[8]。刑輕以清，我肌靡傷[9]。貽我子孫，百代是康[10]。十聖嗣於理，仁後之子，子思孝父，易患於己[11]。拱之戴之，神具爾宜[12]。載揚於雅，承天之嘏[13]。天之誠神，宜鑑於仁[14]。神之曷依？宜仁之歸[15]。濮沿於北，祝慄於南[16]。幅員西東，祗一乃心[17]。祝唐之紀，後天罔墜；祝皇之壽，與地鹹久[18]。曷徒祝之，心誠篤之[19]。神協人同，道以告之[20]。俾爾億萬年，不震不危，我代之延，永永毗之[21]。仁增以崇，曷不爾思[22]？有號於天，僉曰嗚呼[23]！諮爾皇靈，無替厥符[24]！ ^[1] 

[1]於：感嘆詞。穆：美好。敬德：嚴肅奉行道德原則的人。黎人：黎民，百姓。皇之：把他當作自己的君主。

[2]浩浩：廣大的樣子，這裏指廣大人民。將之：助之，扶助他，支持他，擁護他。

[3]函：包函，遍佈。膚：指廣大地方。刃莫畢屠：屠殺完畢之後刀刃如新，還可削鐵。莫：削的意思，形容唐朝在完成統一後，武器還完好無缺。

[4]澤：滋潤。熯（hàn）：燒乾，指受煎熬的人們。沸：開水。炎：火光。沸炎：這裏指處在水深火熱中的人們。澣（huǎn）：洗滌。

[5]凶德：道德敗壞的人。夷：掃平。乃驅、乃夷：驅除掃平。乃：就。

[6]懿（yì）：美好。其：助詞。休風：和風。是：乃、就。

[7]熙熙：和樂的樣子。嬉：歡樂。

[8]賦：作動詞用，繳賦税。徹：十分之一的税率。藏：儲藏。厚：使……豐足，作動詞用。糗（qiǔ）粻（zhāng）：糧食。

[9]清：明，公正。靡：不。

[10]貽：賜。是：助詞。康：幸福。

[11]嗣：繼續。仁後：仁君。易：治。已：止，指禍患還未發生的時候。

[12]拱、戴：都是擁護之意。之：指唐朝皇帝。具：都。爾宜：認為你好。

[13]載：語助詞。揚：頌揚。雅：指雅詩。嘏（jiǎ）：大福。

[14]誠神：如果真有神靈。鑑：照、看。

[15]曷（hē）：何。宜仁之歸：應當依歸於“仁”。

[16]濮（Pú）沿、祝慄：代表四方極遠的地方。

[17]幅員：疆域。一：統一、集中。乃：其，他們的。

[18]紀：年代。後天：在天地之後，即比天地還悠久。罔墜：不墜壞。鹹久：同樣久。

[19]徒：僅僅。篤：厚，敬愛。

[20]户協人同：家家和睦，人人同心。道：由，通過。道以告之：通過這首詩報告天地。

[21]俾（bǐ）：使。爾：你，指唐朝。震、危：動搖、顛危。代：世代。毗（pí皮）之：助它。

[22]爾思：即“思爾”，思念你。

[23]有號於天：向上天呼號。僉（qiān）：都。嗚呼：表示感嘆的象聲詞。

[24]諮：感嘆詞，無義。皇靈：偉大的神靈，指天地。無：不要。替：廢、改變。 ^[1] 

《貞符》詩始作於永貞元年（805年）柳宗元在長安時，至謫居永州後，因吳武陵之言，又為詩作序，元和三年（808年）作者完稿，是比較集中地反映柳宗元政治思想和哲學觀點的一篇重要著作。文中列舉大量史實，批判了盤踞在史學領域中的種種神學迷信思想，指出“符命説”純粹是“妖嚚淫昏好怪之徒”的胡説，是“淫巫瞽史”捏造的欺人之談。文章以歷史進化論的觀點，敍述人類社會的形成和發展，總結了古代各王朝興衰的原因，明確提出帝王“受命不於天於其人；休符不於祥於其仁”和“正德受命於生人之意”的論斷，充分體現了柳宗元以德治國，以“利安元元”為務的民本思想。 ^[1] 

柳宗元（773—819），唐代文學家、哲學家。字子厚，河東解（今山西運城西）人。世稱“柳河東”。貞元九年（793），二十一歲的柳宗元進士及第，授校書郎。二十六歲又中博學宏詞科，調藍田尉，升監察御史裏行。與劉禹錫等參加主張改革的王叔文集團，任禮部員外郎。“永貞革新”失敗後，被貶為永州司馬。後遷柳州刺史，故又稱“柳柳州”。與韓愈倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”，並稱“韓柳”。散文峭拔矯健，説理透徹。山水遊記多有寄託，尤為有名。寓言筆鋒犀利，詩風清峭幽遠。著有《河東先生集》。 ^[2]