議僧道不應拜俗狀

一，謹案老子《道德經》雲：域中四大，王居一焉。又案《仁王般若經》雲：地前三賢菩薩，位當四天下主。《內經》又云：假令比邱得須陀洹果經八萬劫，始見於地前。今令道士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩薩，此乃不乖本教，正合其宜（彈曰：佛經所以不令僧敬俗者，良以出處不同故也。縱使三賢菩薩為四天下主，而猶現有妻子相不捨，家位厚信曰如然，致敬則無誠説。故《涅槃經》雲：諸出家人從諸白衣，諮受未聞，不應禮拜。據此則殊乖本教何謂正合其宜耶）。皇後、皇太子尊同於君，理合敬拜（彈曰：《仁王經》雲：出家人法不拜國王。國王尚不許拜，自下斷焉可知矣）。一，又案《道經》雲：道士一人得道，乃追榮七葉父母。此則立身成道，貴於追顯前葉。今時未得道者，見生父母，理合拜敬。又案《內經》雲：西方妙樂國土，本為法藏比邱願力所成。是知妙樂之所，乃是比邱願往生處也。又案《無量壽觀經》雲：願生妙樂國土者，先須孝養父母。後雲具足戒行，然經宿不見，即須跪問，孝之儀也。不拜父母，何成孝義？今令僧尼、道士、女冠拜敬父母，亦是不違本教（彈曰：如經所云：生西方者，該通道俗言孝養父母者，此明處俗往生因也。言具足戒行者，此明出家往生因也。此則道路懸隔，修行兩殊，安得混彼二因，俱言釋侶且孝養異儀，寧唯跪禮揚名後世？亦其至也。故《五分律》雲：若諸沙門左右二肩荷擔，父母親於身上便利不淨，縱使一劫，猶不能報須臾之恩。若教父母識三寶、四諦，受持五戒行、十善道於一念頃，即為以報父母之恩，何以故荷擔等事？是人中善不能令彼生天證聖，若教父母識諦實因果，受齊持戒，由此因緣，即能證聖。又《四分律》雲：佛言比邱不應禮敬一切白衣父母，雖曰居尊，終同白衣之例佛教不令禮拜。若拜乃陷於親，雖生有致敬之容，死招無量重罪，不孝之極，甯越是乎）一，謹案《周禮》有九拜之儀。一曰稽首。注云：首至地也。又案《尚書》言於禹益等，拜皆言稽首，此為拜君之敬，通於古今也。然今之僧尼禮拜，正當稽首之法。是以《維摩經》雲：導眾以寂，故稽首。然今若令尼作婦女跪拜，但為衣服不稱，恐爽於常情。聖人無心，以百姓心為心，俗行已久，不求改變。今令尼等拜敬，望請許其稽首，此則不乖古今之儀，順於輿人之頌（彈曰：夫希顏之士，亦顏之儔；慕驥之乖，亦驥之類。今尼等辭榮是一，入道不殊，何獨慮爽之常情，即欲令其稽首？若也不求改變，稽首未是循常情。既也不循，豈順輿人之頌）。謹議。 ^[1] 

呂才（606～665），博州清平（今山東高唐縣清平鎮呂莊）人，唐初哲學家、音樂家。善陰陽、方伎、輿地、歷史、軍事、醫學諸書，尤精於聲樂。貞觀時。曾任太常博士、太常丞。奉命參加刊正《陰陽書》，凡百篇，頒佈於天下。一生著述甚多， 《方域圖》、《教飛騎戰陣圖》皆不傳。《舊唐書》本傳中僅選錄有《敍宅經》等數篇。 ^[2]