論戲劇藝術

狄德羅的《論戲劇藝術》 ^[1] 

第二節 狄德羅的《論戲劇藝術》 ^[2] 

《論戲劇藝術》一文原是寫給當時喜歡與各國權貴、文士通信談論文藝問題的德國批評家格里姆的，後來作為狄德羅的劇本《一家之長》的附錄一併出版。無疑，這個附錄要比劇本本身更有價值。

這是一篇完全近代化了的戲劇論著，思路周密，內容廣泛，分析精詳，行文流麗，即便對於十九、二十世紀的讀者來説，也不再有太多的隔閡和陌生感。儘管在時間上狄德羅與布瓦洛的距離更近，但其間卻有着一座時代和思想範疇的大山；而從狄德羅通向現代歐洲戲劇理論界，儘管路途間亦有不少嶺岙澗谷，但卻是在同一個視域之中了。不久將要介紹到的德國萊辛也有同樣的特點，狄德羅和萊辛，可以説是近代戲劇理論最初的歸結者。《論戲劇藝術》涉及到戲劇的好幾個方面，其重心在於對自己所倡導的“嚴肅喜劇”的闡述，但這些闡述所體現的普遍美學原則，卻是超越一種特定的戲劇體裁的。

戲劇藝術的教育功能是多方面的。戲劇中生動的形象,優美的語言,豐富多彩的佈景、服裝、道具、音樂,可以激發人們的審美慾望,培養人們的審美情趣;戲劇對社會生活的廣泛真實的反映,可以使人們從中獲得大量的與外部世界聯繫的經驗和信息,對人們知識的積累,思想境界的陶冶,性格品行的影響有潛移默化的影響。

狄德羅的戲劇觀是現實主義的。他以醒目的筆觸在他的戲劇理論典冊中不斷地寫着“真實”、“自然”這兩個詞。

“任何東西都敵不過真實”，“如果説在你們的戲劇的最輕微的情節當中有一會兒是自然和真實的，那麼你們不久就會覺得一切和自然和真實相對立的東西都是可笑和可厭的。”狄德羅把真實和自然放到了無與匹敵、不可或離的崇高地位之上，因此他在闡述具體戲劇原則的時候，大至情節、佈局，小至語氣、佈景，全然以此為標準。這樣，他對那些與真實相對立的規則非常蔑視，對熱衷於制訂種種規則的戲劇理論家和戲劇批評家更看不起。例如，他針對“同一個人物不要在同一幕中屢次出現”這樣的規則發表評論説：為什麼有這樣的要求?假使他重新出場，象我們在社會上每天所接觸到的那樣自然，那就讓他再來吧。現實根據對狄德羅來説遠比法則根據重要，正是在這種地方，他與古典主義的刻板辦法劃出了根本的界線。古典主義悲劇習慣於構造一種特殊而又曲折的情節來宣揚先驗的偉大感情，狄德羅認為這也是與真實的原則相背離的。他説，“佈局愈是複雜，就愈不真實。”

狄德羅(1713—1784)出生在外省朗格爾城一個相當殷富的制刀匠家庭裏，父親希望他學神學和法學，但是他自己卻喜歡鑽研文藝學、哲學、語言學和數學，很想做個作家。父親斷絕了對他的接濟，也未能使他改弦易轍。他當家庭教師，搞點翻譯，以維持生計。就在這個過程中，狄德羅通過卓有成效的刻苦學習成了一個學識淵博的人，也接識了一些具有高度思想文化修養的學者，如盧稜，孔狄亞克，馬布萊等。狄德羅在一七四六年以後陸續寫過一些懷疑神學的文章，引起官方的警惕，後來也曾被監禁過。出獄以後，他投入了劃時代的《百科全書》的編纂工作。巴黎的出版商普魯東原意是把英國E?張伯斯一七二八年編纂的《百科全書》譯成法文，但狄德羅不以翻譯為滿足，主編起一部全新的法國《百科全書》來，作為對科學和藝術成果的全面總結，也作為一種有效的啓蒙宣傳。

在編《百科全書》的同時，狄德羅還寫了大量的哲學著作和文藝作品，著名的有哲學理論著作《達朗貝爾和狄德羅的談話》、《對自然的解釋》、《關於物質和運動的哲學原理》等，美學著作《美之根源及性質和哲學研究》、《論繪畫》等，小説《修女》、《拉摩的侄兒》、《定命論者雅克和他的主人》等。他的哲學著作中引人注目地堅持了唯物主義立場，在機械論傾向中又包含着辯證法的因素，因而構成了相當接近現代唯物主義的法國十八世紀唯物主義哲學體系，作為一個出色的哲學家，狄德羅當之無愧；他在美學著作中針鋒相對地批判了古典主義的貴族美學觀，強調藝術對自然的模仿，把“身外之美”和“關係到我的美”區別開來，肯定了美的客觀屬性，同時又申述了以人道主義和啓蒙主義為基礎的真、善、美統一論，因此，他又作為近代現實主義美學的先驅者而受人景仰；他在小説創作領域的聲譽建立在他去世之後發表的上述三部小説之上，這些小説以濃重的啓蒙主義哲理色彩見勝，又長於日常現實生活的刻劃和人物形象的塑造，不僅比其他啓蒙主義者的小説高出一籌，而且在現實主義的小説史上也有一定的地位。他的戲劇作品沒有小説好，但他的《私生子》和《一家之長》又標誌着一種新的戲劇類別“嚴肅喜劇”(正劇)的建立。總而言之，自亞里斯多德之後，很少有人在學識的廣度、深度和開創精裨上能與狄德羅比肩。而我們這裏要詳加探討的，則是上述成就之外的另一個重大貢獻：戲劇理論上的建樹。