西方騎士文學

騎士是10世紀後歐洲社會里產生的一個新的社會等級。騎士文化是一種頗為奇特的文化。騎士們的生活內容包括：作戰、創作騎士抒情歌曲、尤其是為女主人服務。宮廷是他們受教育，工作和生活的場所，他們創造的文化帶有鮮明的宮廷色彩，所以又被稱為“宮廷文化”。

在戰亂時期，他們追隨領主四處征戰，贏得了比較特殊的政治地位，作為一個階層日益壯大。戰時他們必須拼死作戰，到了和平時期，只要能活着從戰場上回來，他們就免除了衣食之憂，並因無仗可打而無所事事。這種生活方式給他們以大量、充裕的時間，使他們有機會從現實生活中超脱出來，投入到精神生活中。所以騎士們不僅能征善戰，而且不乏才情和靈性，出了不少詩人。許多騎士文武雙全，又時間過剩，熱衷於藝術，具備了藝術創作的基本條件。

騎士文學是與教會文學完全不同的一種世俗文學。它產生於十一到十三世紀。這一時期，征戰不息的創業時代結束了。騎士文學就是這種精神特徵的集中反映。

騎士文學大多取材於民間傳説和史詩，其基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險、崇拜貴婦人及愛情至上等。大致可分兩類：一類以騎士和貴婦人的愛情波折為主要內容，常用抒情詩來表示。法國南部普羅旺斯的“特魯巴杜爾”(即行吟詩人)的情歌即是最有代表性的騎士抒情詩。其中《破曉歌》描寫天將破曉，騎士與貴婦人離別時兩情依依、難捨難分的場面最為精彩。《破曉歌》堪稱普羅旺斯情歌曲精粹，在包辦婚姻的中世紀，“至高無上”的騎士之愛是歷史上第一砍出現的個人之愛。另一類以騎士征戰冒險、建功立業為主要內容，常用騎士傳奇的形式來表示。中古西歐主要國家都有關於亞瑟王傳奇的故事，其它騎士傳奇大多以亞瑟王和他的一百五十個“圓桌騎士”的故事、“聖盃的故事”為基本內容整理改編。所以，不列顛系統的《亞瑟王傳奇》是中古西方騎士傳奇文學中影響最廣、最有代表性的系統。屬於這個系統的騎士傳奇，在英國最傑出的是《高文爵士和緣衣騎士》；法國最典型的騎士傳奇是《郎斯洛》，還有韻文傳奇《布魯特傳奇》。德國的《特里丹和綺瑟》是以後加進不列顛系統的。第二系統是法蘭西系統。法國西部是騎士文學的中心，這兒的行吟詩人稱“特魯維爾”。這個系統的騎士傳奇多取材於查理大帝和他的騎士們的征戰故事，如《羅蘭之歌》等。它與英雄史詩不同之處在於，騎士傳奇並不拘泥於史實，“特魯維爾們”為突出騎士文學冒險、愛情、宗教三大主題可以有目的地進行虛構。第三系統為古代系統，它以古希臘、羅馬的特洛伊戰爭、亞歷山大征戰等古代史詩為題材。騎士文學在文學發展史上的意義表公元前88年，現代長篇小説的種籽已經在這種作品中成熟了。

法國是騎士文學最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敍事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數是社會下層出身的人。法國北方騎士文學的主要成就是騎士敍事詩。騎士文學也表現出一定的反封建精神 .

·Minnesang　騎士戀歌

Minne是一個歐洲文化的專有名詞，在中文中難以找到與之相對應的詞語表達。在杜登詞典裏，Minne的含義是：“verehrende, dienende Liebe eines hoefischen Ritters zu einer meist verheirateten,hoehergestellten Frau”。其大意就是，一個騎士對於一位通常已婚的、地位比他高的女性的敬仰和愛慕，騎士隨時隨地願為這位女性效命。一般來講，騎士們視戀人為一切美和德行的化身。對女性的尊重進一步發展成為對女性的崇拜，日耳曼人的這個傳統在騎士文學中得到了延續，又對後來的文化發展產生影響，成為西方文化的一個內涵。

Minnesang可以意譯為“騎士戀歌”或“宮廷抒情詩”，偏重抒情性。內容大多是敍述騎士狂熱地愛上女主人，並且向女主人表達愛慕之情；但女主人往往品德高尚，能夠抵禦情感的誘惑，於是歌者抱怨自己的一腔熱血只換來女主人的冷若冰霜。這種情愛關係的描寫頗見作者的表達能力，因為既不能太露骨，以免引起在場聆聽朗誦的男主人的憤怒，又不能太含蓄，以致失去作品的感染力。

這種主題和表達方式的背後，可以清楚地看到主人與僕人之間的支配與從屬關係。詩人們用委婉，狡猾的方式道出了這種關係——我愛上一個女人，但我得不到她，因為她是領主的妻——主人聽了當然倍感愜意。

與此同時，也多少流露了一點自我意識的解放，畢竟僕人敢於愛上主人。恩格斯就認為：中世紀封建主的婚姻是一種政治行為，是封建主擴張自己統治的手段，並不是個人之間的愛情；而騎士之愛是個人之愛，具有進步性。

但對於騎士而言，這種主僕之間的愛情到底在多大程度上確有其事，我們不得而知，不過騎士愛戀女主人的故事想必也是一個詩與真的把戲，其浪漫之中不乏作者的想象。

·Heldenepos　英雄史詩

Helden是“英雄”的意思。英雄史詩是騎士史詩發展過程中產生的一種新的體裁。它取材於日耳曼民族的古老傳説，中心人物非騎士，而是古日耳曼的民族英雄。它是一種史實與幻想世界，異教思想與基督教思想的混合。

根據這項條約，法蘭克帝國被劃分為三部分。第一部分由today法國的部分地區構成；第二部分包括德國的一個廣大地區；第三部分包括意大利北部和一個橫跨法德邊界的寬闊地帶，既了法蘭西、意大利、德意志的前身。

談西方騎士文學還不能不談它的一個重要組成部分－－亞瑟王及其圓桌騎士的故事，講述亞瑟王及其手下騎士們的種種冒險事蹟，包括勇者鬥惡龍等。由於亞瑟王是英國人，所以在英語世界中影響比較深遠。據教過我的英國外教説，英國國旗就來自亞瑟王手下的兩個騎士：一個是聖約翰，另一個我忘了。這兩人去尋找聖盃，在碰到聖盃的一瞬間他們也昇天了，成為英國永久的守護神。他們的家徽一個是正十字，一個是斜十字，合起來就是一個米字，所以英國國旗是米字旗。國際上流行的“圓桌會議”據説也來自亞瑟王的大圓桌，這個圓桌還有一個傳説：亞瑟王的叔叔給他造了一張大圓桌，並且對他預言，在圓桌坐滿之前，將會不斷有騎士加入他的行列，他的事業也將因此而蒸蒸日上、威名遠揚，但是一旦坐滿，他的事業就會走下坡路（聽起來象不象《九陰真經》的第十一句），並且最後一個騎士（the last knight）將把他逼上絕路，因此在英語中the last knight並不是什麼好聽的稱呼。

亞瑟王的傳説國內好像很難看到，我看的是英文版的。好萊塢拍的片子倒不少，比較新一點的有《Merlin》和《The First Knight》。前者基本符合一般傳説，內容大意是：Merlin是英國本土的精靈為了抵抗外來宗教－－基督教的威脅而創造的一個男巫，但他在成長後襬脱了創造他的精靈，開始為自己所認定的正義而戰，先是將亞瑟王的父親扶上王位，又用法術改變他的容貌，讓他與亞瑟王的母親（當時是另一個領主的妻子）偷情，生下亞瑟王，然後從小對亞瑟王進行培訓，助他取得寶劍，直至幫他登上王位。但是後來Merlin忙中出錯，本來是想給亞瑟王找一個忠實的王都守護者，沒想到一時沒聽清，給他找了個掘墓人（the last knight），這傢伙最終送了亞瑟王的命。而李查·基爾主演的《The First Knight》（中文名《劍俠風流》）則是典型的好萊塢風格，並且與原文出入較大，這裏從略。

大概是從中世紀開始，騎士文學開始氾濫成災，書名花樣翻新，內容卻是一成不變的鬥惡龍、救公主（好像中國的那些只會奪寶的垃圾武俠），最後賽萬提思終於忍無可忍，奮筆寫了一本《堂·吉柯德》，將這些灌水之作狠狠地嘲諷一番，導致一段時間內騎士文學絕跡。這段歷史在我看的《堂·吉柯德》的前言中有敍述，各圖書館應該都能找到。

不過經過一段時間後，隨着歷史的發展，騎士文學開始有了新的內容和精神，有種脱胎換骨的感覺。這裏面我最欣賞的是大仲馬和顯克微支的作品。

大仲馬算是一個高產作家，其作品多與法國曆史相關，筆下的騎士也多具有法國紳士的特點，以至於某位朋友對我斷言：“大仲馬的作品是最好的紳士教科書呢”。大仲馬的作品我看過一些（大部分出自大學的圖書館），最具有騎士風格的我認為是《火槍手三部曲》、《王后三部曲》和《基督山伯爵》。

《火槍手三部曲》的第一部一般翻譯為《三個火槍手》，但我看過翻得最好、最有武俠味的是巴金校對、出得教早的叫《俠隱記》的版本，才看第一頁就讓我笑了好幾次，看過後再去看“黃金書屋”掃的版本，很有一種看不下去的感覺，還不如看英文版。同一版本的第二、第三部分別叫《續俠隱記》（又譯《德拉費伯爵》、《雙劍勤王錄》）、《小俠隱記》（又譯《波拉治子爵》），從我父母單位的圖書室到我所上過的兩所大學的圖書館都有，就是不明白“黃金書屋”的兄弟們為什麼沒看見。

《俠隱記》講述達達利亞（達特安）奉父親遺命來到巴黎，憑藉家傳劍法，為功名利祿而奮鬥，卻因誤會而結識了三個火槍手。他們一起為了國王的利益而與紅衣大主教作對，最後為了保護王后的名譽，拼死突破紅衣大主教的層層封鎖，遊海到英國取得鑽飾，然後再一路殺將回來。可惜最後達達尼昂的情人還是被毒死在他的懷裏（電影則是大團圓）。作品中不朽的名言“one for all, all for one”和中國人“兩肋插刀”的意思差不多，不過聽起來總有一種達達尼昂的味道。《續俠隱記》講述達達尼昂終於得到路易十四的賞識，升為火槍隊統領，而這時原三個火槍手中最具有傳統騎士精神的阿託士（德拉費伯爵）卻與最利慾薰心的阿拉密合作，打算聯合拯救英國國王，與革命黨對抗。決戰前夜英國國王授予他們最高榮譽勳章－－金羊毛勳章（我個人認為金羊毛典故出自希臘神話）。戰敗後國王被俘，昔日的夥伴們終於團結起來，為拯救國王而奮鬥。可惜種種努力均告失敗，阿託士以滴到額頭上的國王的鮮血發誓，一定光復英國王室。最後大家靠達達尼昂的豪勇，終於達到目標，各人也得到了自己想要的東西，而達達尼昂發了財後變得神經過敏的一段我now想起來還想笑。《小俠隱記》比前面兩部加起來還長，被一拍再拍的電影《鐵面人》不論怎麼拍，都只取材自其中的一小段，人名也未變。這部作品一直寫到四人年老：對王室最忠心耿耿的阿託士被國王路易十四所背叛，得到了最悽慘的結局；對朋友最忠厚的頗圖士被阿拉密所矇蔽，牽連進“鐵面人”事件中，最後為救朋友而亡；心機深沉的阿拉密和達達尼昂不僅活到了最後，而且都爬到了權力的頂峯－－一個靠秘密教團的力量成了西班牙紅衣大主教、公爵；一個成了伯爵，死的時候手裏還緊握着法國元帥的權杖。

顯克微支是波蘭人，因此作品多與波蘭歷史有關。他雖然不象大仲馬這麼有名，但是來頭更大：曾因《君往何方》而獲得諾貝爾文學獎。《君往何方》講述基督死後他的門徒到了羅馬，頂着羅馬暴君尼碌的高壓統治傳播福音的故事。拍成電影（中譯《聖徒妖姬》）也獲得了奧斯卡獎。這部作品和騎士文學關係不大，在這裏扯一下只不過是給諾貝爾文學獎一點面子，其實我想説的還是他的《十字軍騎士》和《洪流三部曲》。

《十字軍東征》在“黃金書屋”有電子版，我以前還看過連環畫，講述十字軍騎士團東征，用火與劍將基督教帶給了東方的波蘭和立陶宛王國。但在取得壓倒性的勝利、在波蘭享有崇高的特權後，十字軍騎士團開始眷戀世俗的權利，也不斷犯下世俗的惡行，最後終於激起了波蘭人的反抗。波蘭騎士開始披掛起來，聚集到國王的周圍。在多次會戰後終於徹底擊敗十字軍騎士團，光復國土。書中不僅有幾次正統騎士決鬥場面的描寫，還有大會戰的描寫，對當時宮廷騎士風俗的描寫也很細微。

《洪流三部曲》據説當年曾經得到魯迅的高度評價，估計是因為當時中國國情與書中描寫的波蘭國情很相象的緣故。三部曲的第一部是《洪流》，講述波蘭王國王權衰落，東方的俄羅斯帝國乘機東擴，強佔了遼闊的烏克蘭原野，西方的瑞典王國也想趁火打劫，開始西進。國難當頭，波蘭騎士的馬刀當然也不是吃素的，開始起來保家衞國，最後活捉瑞典國王，保住了西線。這部作品對波蘭騎兵的描寫較多，尤其是輕靈的馬刀揮舞起來，感覺比巨劍輕快多了。第二部是《火與劍》，接着描寫東線抗俄戰事。這部作品有一段對早期的火炮和跑戰有非常細微的描寫，很有專業意味。第三部我到nowadays也沒看到，連名字都不知道，如果有高手知道還請多多指教。

到了現代，西方騎士文學與遊戲娛樂產業相結合，又產生了一對聯體嬰兒－－RPG遊戲和奇幻文學（或稱玄幻文學）。早期的RPG遊戲是紙上游戲，很適合全家一起玩：父母用娓娓動聽的聲音朗誦故事，這些故事多半出自英雄史詩或騎士文學，講述英雄、騎士、巫師和龍、怪物、惡魔的鬥爭，或者在遙遠時空所進行的種種冒險；孩子們則根據故事情節，在紙上挪動代表人物的符號，扮演故事中的人物，完成他們的冒險經歷。後來這些用於朗讀、將RPG遊戲串起來的作品逐漸獨立出來，發展成了科幻文學，如前段時間爆炒的《龍槍編年史》。奇幻文學從騎士文學中吸取了很多東西，但是由於不受現實歷史架構的束縛（因此也稱為“架空歷史小説”），所以內容更加豐富多彩，從遠古的蠻荒時代，一直到《星球大戰》的遙遠未來都可以包括。港台最著名的網站據説是“亞特蘭提絲”BBS，國內則毫無疑問是“龍的天空”，可説“寫手如雲，佳作如雨”，害我每天都去報到。如果喜歡收藏校對版，也可以到“卧虎居”看看，老牌的“星際飛船──晨星號”也很不錯，可惜前段時間剛倒了。

1. 介紹完我所知道的騎士文學後，再介紹一點我所知道的騎士風俗－－騎士授予制度：青年武士在成為騎士之前，必須先經過見習期，一般是給上級領主當侍從，學習武藝、禮儀。禮儀基本是由領主夫人傳授，所以“lady first”自然成為騎士第一信條。當見習騎士立下功勳，或在比武大會上奪得榮譽後（大多數是隨便考一下），就可以封為騎士。受封時見習騎士跪在地上，領主或國王拔出佩劍，在受封者的左、右肩膀上各輕點一下，有的還要賞賜代表騎士身份的腰帶、馬刺等。在《羅德島戰記》動畫結尾時傭兵王封史帕克的儀式就照此辦理，只是沒看見有賞賜。據説1987年英國女王封爵也還是這個套路。騎士在某個宮廷受封后，就成為該宮廷的騎士，有義務為該宮廷服務，或者出外遊歷，參加比武、建立功勳，用自己的名聲來增加宮廷的榮耀。身份更高一點的貴族的身份象徵則是胸前吊着的項鍊一樣的東西，所以在莎士比亞的《亨利五世》中，在宣佈兩個叛徒的罪狀後，先把這玩藝扯下來，然後再拉下去。

2. 西洋騎士文學的對稱面是東洋武士文學，包括日本古代文學、戰國文學，及諸多描寫江户時代劍俠、忍者的作品，電影方面則有以黑澤明作品為代表的諸多佳作（我看完後終於明白香港古裝片裏不倫不類的人物造型從哪來）。其實日本動漫、遊戲很多都與這些歷史相關，如果缺乏這方面的知識，經常會被搞得滿頭霧水，所以國內的相關網站已有不少，我相信我再怎麼寫，也超不過赤軍長勝等人的水平，不如藏拙。

3. 以前在網上討論西方有沒有武俠作品的時候，曾有人舉國內公映過的電影《唐璜》和《佐羅》，及D版的《王者之劍》、《終極奇兵》、《羅賓漢》（老版的）等為證，但是《唐璜》和原著差太多：唐璜雖然劍法高強，卻總被女人玩弄；其它的我到阿巴也沒看過文學原著（據説是存在的），所以就不説了。

4. 在《小俠隱記》和《洪流》中，都提到隨着火器的發展，軍事築城術得到長足發展，出現了名為“稜堡”的防禦結構。但是這兩部書都只有名詞，沒有解釋，害我一個葫蘆悶了好幾年。後來到德國漢挪威，住在郊外一家小旅館裏，偶然看到一張古代漢挪威城（漢挪威王國國都）的地圖，突然茅塞頓開，隨即到漢挪威市政廳對着模型研究一番，終於搞懂：築城如果築成平直的四方型，在四個角上容易產生死角，一條邊上的兩個角也難於互相支援，並且矩形的周長較短，不利於防守兵力的展開，卻有利於進攻方兵力的相對集中；而所謂“稜堡”，其實就是為了克服這些弊端提出的造型－－將四邊型的角切掉，改為在角上修築外凸的小五邊型堡壘；如果城牆較長，則在城牆上分段修築外凸的小五邊型堡壘（好像分形數學上著名的Coach曲線）。這些堡壘不僅能夠互相支援，或者傳統點叫“互為犄角”，而且增加了城牆的實際周長，便於展開防守兵力，分散進攻兵力，拒敵於國門之外。相對的，東方如中國、韓國的“甕城”，或者陽春一點的“霓虹門”，則有點“關門打狗”的味道。兩相比較，一個外放，一個內斂，也很有意思。

5. 我感覺北歐神話和維京武士真的是被人遺忘了，相關的電影也才看了一部《The 13th Warrior》（中譯“終極奇兵”），不知哪位高人能指點一下還有沒有其它的。