薩迦班智達致蕃人書

具祥薩迦班智達致書與衞、藏、阿里善知識施主大德：

餘為弘揚佛教，體念眾生，更顧念操蕃語之眾，來霍爾地方。召餘前來之大施主極為欣悦曰：“八思巴兄弟如此年幼，能偕從人一道攜來，吾已深思矣。爾系以首歸附，他人成系以足降順者；爾為吾所召來，他人則系驚懼而來，此情吾豈不知乎？！八思巴兄弟前此已諳蕃土之教，仍着八思巴習之恰納多吉可令習霍爾語文，吾以世法護之，爾若護以聖教，則釋迦牟尼之教豈有不遍弘海內者。”此菩薩（化身）汗於佛法三寶深為崇敬，教化修明，善遇臣下，於餘恩澤更異於他人，曾謂：“爾靜心傳法，所需吾志與焉，爾善事吾，吾知之；吾所為良善與否上天知也。”於八思巴兄弟尤為關切。以“自覺奉法、邦土叨光”之純良用心，謂：“爾可令爾所部吐蕃民户善習法規，吾當使其樂業安居者。”祝禱此汗王及王室長壽之佛事其各勤奮從事焉。

要言之，此霍爾之軍旅無算，竊以為瞻部洲已悉入其轄土矣，順彼者與彼共苦樂；心懷厭惡不遵功令而空言歸順則不許，且終有因而覆滅者。畏吾兒之境未遭塗炭而昌盛進前，人畜由彼等自理，必闍赤、庫吏、別乞，均由彼等自任之。餘如金國、西夏，阻卜等地未亡之前雖已派有霍爾使者，然（彼等）不遵功令，終遭覆亡、逃遁無門，仍需俯首歸降。後，彼等能奉行唯謹，至今，其各自之別乞、庫吏、軍官、必闍赤等官員已多有委其賢任之者。吾等部眾悍，或有希冀百計千方脱逃者；有冀道長路遠而（霍爾）或不至者；有冀以戰鬥獲勝者；狡詐矇騙之輩定遭覆亡，仍需各自輸誠歸順者甚多。因吾等蕃部兇悍，除驅為奴隸者外，委為官吏者百不得一二。蕃部歸順者雖眾然貢物甚微，（此間）王公內心頗有不悦之慨。

前此數年，霍爾軍旅未曾壓堆，餘偕白利來歸順時，此間善通款曲，並言堆阿里、衞、藏等部已降，白利各部將各各歸順，故至今未遣軍旅亦已收益矣，然堆境人眾亦有不知此情者。其時，向此邦輸誠者因貢物不豐，未能釋疑而遭眾兵踐踏，人畜盡失，此事爾等當亦有所聞，與（霍爾）交兵者，自以地險、人雄、兵眾、甲堅且嫺於箭法，希冀獲勝，終至覆亡。

或以為，霍爾本部烏拉及兵差輕微，他部烏拉及軍差負擔甚重。殊不知與（霍爾）相比，他部或稍輕焉。　又謂：“若能遵行功令，則爾等之地，各處部眾原有之官員仍然加委供職，召薩迦之金字、銀字使者來，吾任之為達魯花赤極為妥當。”此事可廣為宣諭：應派幹練之使者從事之。另將各地官員姓名、部眾、數字、貢物之量善繕三份，一送吾處，一放薩迦，一由各地長官執掌並書志某已降、某未降，若未分別，則恐於未降者之禍殃及已降者。薩迦金字使與各地官員善為商榷，利樂眾生有情，勿擅作成福；各地長官亦毋不與薩迦金字使議而擅權自主，法規中無不議擅權之條款，若觸及刑律，來此申訴亦難矣，爾等其協力同心焉。”

遵奉霍爾法令定有裨益，金字使接送伺候應力求周到，蓋金字使至時均先詢以“未有遁逃者乎？”“遇戰者乎？”“於金字使善為承侍否？”“得烏拉供應否？”“降順者其意堅誠否？”若連金字使不悦，則定進以危言，欣喜時亦定能福之也。若不聽金字使之言，雖有所為亦受刁難者屢見不鮮。

地方縉紳貢物來此而受禮遇者有之，吾等若亦思獲善遇者，（吾等之）長官其攜以厚貢，偕薩迦人前來，貢物多少亦與之議，餘亦於此間劃策，然後來此，則爾我均獲安樂也。去歲，餘曾遣人告以如此如此方為上策之議，爾等未見如此作者，豈思於覆滅之後各自俯首貼耳聽命者乎？屆時將下何命令，亦難預知也。爾屆時千祈勿謂“薩迦人雖至霍爾邦土然與吾等並無利益”也。餘為利他之心，顧念操蕃語之人眾而來霍爾地方者，聽餘之言必受益。爾等來親睹此情此景，僅憑耳聞，自難全信，故亦有思戰以獲勝者，如此，則正似“安樂靜閒鬼撳頭”之諺：兵燹之餘，恐衞、藏之子弟生民將有驅來霍爾邦土之虞也，餘禍福均無悔意，依上師三寶之加特恩德或可獲佳境，爾等其亦向三寶祈禱焉。

汗於餘關切通常，故金國、蕃、畏吾兒、西夏等地之善知識大德，各地人士均日為奇異，前來聽經，極為虔敬，吾等來此之人，勿勞操心霍爾將如何對待，均甚為關切，待之甚厚，餘之安全其放心勿勞關注可也。

貢物以金、銀、象牙、大粒珍珠、銀、蕃紅、木香、牛黃、虎（皮）、豹（皮）、山貓（皮）、水獺（皮）、蕃呢，上衞氆氌等物，此間甚為喜愛，此間於牲畜頗不屑顧，然各地可以最佳之畜品貢來即可。　“有金能如所願”，其深思焉！

佛教遍弘各方歟！　薩班這一信函，主要是告誡西藏各地首領，必須順應時代的潮流，真心誠意地歸附在全國佔支配地位的蒙古王室，指明此乃惟一的道路。薩班在信中、列舉一系列實際情況，講清蒙古王室尊重西藏宗教信仰，對薩班和八思巴兄弟特別關切，創造弘揚佛法的條件，安排宣講佛法的場所，還講了歸順之後可讓本地人擔任官職，羣眾可安居樂業。反之，如果自恃地險兵強，必遭滅頂之殃，從而打消了西藏各地首領各種雜亂念頭，使之走上了正式歸入祖國版圖的寬廣大道。 ^[2]