董仲舒評傳

《董仲舒評傳》從董仲舒所處時代入手，以當時社會矛盾和任務、自然科學狀況、秦漢學術思想沿革為依託，簡述了董仲舒治經著述、出仕踐儒、建構封建理論大廈的一生，重點評述了其改鑄的新儒學體系：自然神論的宇宙觀，“天人感應”的目的論，“變而有常”的天道觀，辨物理、發天意的認識論，“待教而善”的人性論，以“三綱”“五常”為核心的封建倫理思想，應天改制和應人制禮的進化歷史觀，取法於天的王道論，獨尊儒學的大一統論，繼亂世必須“更化”的改革思想，從而明確了董仲舒在中國歷史和學術思想史上的地位。《董仲舒評傳》突破了以往把董仲舒看作一個反動思想家的框框，重新樹立了一個封建社會上升時期勇於改革、治國的進步思想家的形象。 ^[2] 

“中國思想家評傳叢書”由匡亞明教授於20世紀80年代中期發起，由南京大學中國思想家研究中心組織編撰，總計200部、6000餘萬字，是南京大學文科重要的標誌性工程，凝聚了當代一批學有所長專家的集體智慧。叢書的學術顧問包括丁光訓、王元化、安子介、趙樸初、馮友蘭、張岱年、楊向奎、任繼愈、蘇步青、程千帆、杜維明等數十位學者。他們與南京大學中國思想家研究中心共同研討，從2500年曆史長河中選取了270多位不同時代、不同民族、不同領域的傑出人物作為傳主，從整體組合上奠定了中華民族傑出人物思想研究的格局。2006年，該叢書全部編撰完成，由南京大學出版社出版。《董仲舒評傳》即該叢書中的一本。 ^[1] 

該書對董仲舒的思想作了深入的發掘，提出了許多富有創見性的觀點。作者認為，董仲舒的思想特點是建構了以孔孟思想為核心、以陰陽五行為構架、廣泛吸收先秦諸子思想的新儒學體系。這個新儒學體系有以下幾個方面的主要內容：以神秘的自然神論之“天”為最高範疇和以“天人感應”論為核心的宇宙論；“變而有常”的天道觀；真天意、辨物理的認識論；質樸之謂性和待教而善的人性論；以“三綱”“五常”為核心的封建倫理思想；取法於天的王道論；獨尊儒術的大一統論；主張“更化”的社會改革思想；以及承認“湯武革命”的“三統”“三道”的社會進化歷史觀等等。這個新儒學體系之所以説“新”，就在於它具有與孔子及先秦其他儒家不同的特點，概略地説主要有以下幾點：第一，董仲舒的“天”與孔子不同，它不單是“至上神”，而且具有封建倫常意義和自然物質性，它是此三者的合一物，可稱之為自然神；同時也不再如孔子那樣敬而遠之，而是強調“天人感應”。第二，在繼承孔子的忠、孝、仁、義、禮、智等思想的基礎上，董仲舒提出了“三綱”“五常”的觀念，並與陰陽、五行的關係相比附，使之普遍化理論化。第三，董仲舒的人性論與孔子的“惟上智與下愚不移”不同，並綜合了孟子性善論和荀子性惡論，提出了質樸之謂性和待教而善的思想。第四，董仲舒一改先秦儒家從道不從君的性格，公開提出了有利於皇權者的大一統論。第五，是他提出了“更化”的社會改革思想，以及“三統”“三道”的進化歷史觀。

該書在對董仲舒思想觀點的發掘中，新見疊出，譬如對董仲舒天道觀和歷史觀的分析與辨正。對於董仲舒的天道觀，以往都用“天不變，道亦不變”來加以概括。作者認為，這種概括雖有一定的道理和依據，但遠遠不能反映董仲舒天道觀的全貌，這是因為它只抓住了其對封建制度和封建人倫關係絕對化的方面，卻忽略或漏掉了其肯定現實的具體天道變化的方面。作者以原始史料為依據，經過認真的分析與論證，得出了他的結論。他認為董仲舒的天道觀除肯定有那麼一個“萬世亡弊”的一般天道外，也肯定了各個時代的聖王法天所立的具體的道又是可變的，董仲舒明確地説過“繼亂世者其道變”。這種一般的不變的道與具體可變的道的矛盾，反映了董仲舒思想深處的矛盾：一方面，作為封建地主階級的思想家，他要努力建構一套自認為是完美無缺的封建人倫關係，以使人們永遠尊奉它，以期其“萬世亡弊”；另一方面，作為一個有見識的封建社會初期的思想家，他又主張必須以適應發展着的現實社會為原則，進行改革更化，並從理論上來論證這種更化的合理性。這也就是董仲舒思想深處發生矛盾的深刻根源及其矛盾所在。對於董仲舒的歷史觀，以往都認為它是“三統三正”的循環論，似乎成了公認的定論。作者認為，這種概括雖然抓住了董仲舒歷史觀中存在的某些問題，但卻忽略了其歷史觀中的進化思想。董仲舒講新王“改制作科”，實際上包含有為應天而改制和為應人而制禮作樂兩個方面。從表面上看，董仲舒講三統或三道，是循環運演，週而復始，沒有任何的前進或發展的，但實質則不然，因為三統三道的循環，每一次的道變，都是因其所遇之變而制禮，因而對前朝之禮均有所損益，以捄溢扶衰。這就從原則上肯定了歷史的進步或進化，而這才是董仲舒歷史觀中更重要的實質性方面，也正是這一方面為董仲舒提出的改革方案提供了理論的基礎。 ^[3]