萌坑村

萌坑村是黃山市歙縣霞坑鎮洪琴村的一個自然小村，只有百餘户人家。

萌坑的美幾乎無所不在，八卦型的村莊，清一色的上世紀七八十年代的民居，尤其是無處不在的徽州牆頭壁畫像漂亮的徽州村姑，自然呈現，大方得體，簡約而不簡單，帶給人樸實無華而又嫵媚自然的美感。

其實，無論是過去的徽州人還是現在的黃山人對徽州牆頭壁畫並不陌生。在上世紀八十年代以前建的徽州民居中，壁畫是一種較為普遍的房屋雕飾形式，也是一個人家的“臉面”。這些以花鳥蟲魚、山水風光、典故人物為體裁的畫作為徽州民居增光添彩。 ^[1] 

萌坑村90%以上為解放前後建的房屋。

除了年代百年以上的壁畫出現掉色、褪色或隱色外，萌坑村大部分壁畫都還熠熠生輝。村民凌壽祿和凌平安家，《教五子》和《西廂記》等故事折射出歷史的厚重。記者注意到，萌坑的牆頭壁畫主要可以分為四個時期，一是明清時期，以儒家思想為主要題材，在裝飾牆體的同時起到“正教化，助天倫”的作用；二是解放前後，其中以新中國成就為多；三是上世紀六七十年代，將之前帶有儒學內容的畫面用石灰漿刷掉，畫上新的內容；四是近幾年新增的，以山水或喜慶為題材，是徽州牆頭壁畫最興盛的時期。 ^[1] 

徽州牆頭壁畫多以一個牆面上多幅壁畫為一體，以工筆帶寫意為技法，以美化徽州民居外牆為目的。

今年59歲的凌子琦是萌坑村尚能從事壁畫創作的為數不多的匠師之一，村裏有幾幢房子的畫作都出自凌子琦之手。當記者採訪凌子琦時，他謙虛地一再表示，自己對於壁畫尚屬業餘，父親才是真正的高手，“我們家是書香世家，爺爺那一代就字好、畫好，父親手藝更高，現在萌坑村保留的20餘幅畫都出自父親之手。”説起凌子琦的父親，村裏許多人也會直豎大拇指。

今年66歲的凌齊歲也是村裏公認的畫師之一。17歲就跟昌溪師傅學徒的他，20歲開始獨立從事牆頭壁畫創作，前後收過8個徒弟，上世紀七八十年代生產隊男勞力每天做10個工分時，他的工分收益就已是社員的3倍。然而，從上世紀八十年代開始，隨着徽州民居不斷採用鋼筋水泥，徽州牆頭壁畫也漸漸萎縮。凌子琦説，上世紀八十年代後，他們的手藝漸漸就沒用了，村裏和他一樣從事牆頭壁畫的師傅也不多，徽州牆頭壁畫面臨着技藝斷層的局面。 ^[1] 

喚起凌子琦對傳統工藝熱情的人是他們村裏的後生，市馬頭牆書畫院院長、省美協會員吳葉生。

吳葉生是萌坑人，對家鄉文化尤其是牆頭壁畫有很深的情懷。從小就對牆頭壁畫着迷的他雖然從事醫療管理工作，卻從2000年開始以本村的徽州壁畫為基礎，投入巨大精力和財力，深入徽州鄉村研究探索徽州牆頭壁畫，並著有《徽州牆頭壁畫》專著。2010年，吳葉生以“回家”為主題，將整理好的120幅馬頭牆畫集中在萌坑展出，引來了眾多文化界名人的讚賞。從此，萌坑的牆頭壁畫逐漸被外人熟知。

吳葉生對記者説，徽州牆頭壁畫是他的啓蒙老師，把他引向了畫裏世界，他今天的成就都源於家鄉這片肥沃的土壤。由於徽州牆頭壁畫是室外藝術，歷經幾百年的風吹雨打，民居上的畫作已經風化，有的剝蝕脱落，需要儘快保護。他不想看到徽州牆頭壁畫消失，覺得有責任對現存的牆頭壁畫進行搶救、修復和保護。

在吳葉生的熱情“營銷”下，近三年來，市內朱格亮、陳長輝、呂健君、項成4位畫家相繼來到萌坑，和吳葉生組成了一支搶救和恢復萌坑牆頭壁畫的志願者隊伍，不定期到萌坑修復古畫，創作新畫。到目前為止已有幾十幅明清時期的壁畫被恢復，還新近創作了60餘幅牆頭壁畫，使萌坑的牆頭壁畫煥發出新的活力。 ^[1] 

據專家介紹，徽州牆頭壁畫和新安理學、新安畫派、新安建築、新安教育、新安醫學等徽州文化藝術一脈相承。作為徽州建築藝術和新安畫派的分支，牆頭壁畫雖屬民間工藝，卻富含極高的藝術審美和文化價值。

吳葉生説：“古代徽州的大户人家大多會用精妙絕倫的磚雕、石雕和木雕來製作門樓、窗檐、房檐和祠堂等，但對於普通人家而言，則多采用牆頭壁畫。這種略為簡單的房屋雕飾雖樸素卻很美，成為徽州鄉村文化藝術的瑰寶。”據不完全統計，全市現存的牆頭壁畫約在2500幅左右，集藝術性、思想性、故事性、歷史性於一體，散落在徽州大地。

據瞭解，在我市不難發現牆頭壁畫，但隨着近現代新的建築理念、建築風格、建築材料逐漸被吸收接納，一直在石灰牆平面上創作的徽州牆頭壁畫失去了賴以生存的載體，那些製作牆頭壁畫的藝人也在歲月中漸漸沉默。 ^[1] 

萌坑作為古徽州保存最多、最完整的牆頭壁畫“博物館”，成了不謝幕的鄉村畫展。而要把這種藝術和文化進行很好的傳承，未來還有許多事要做，恐怕不只是幾個畫家的志願服務那麼簡單，需要當地政府部門站在徽州文化保護的高度，認真審視、長遠規劃並付諸實踐。 ^[1]