華頂寺

每當晴日，立於華頂望海石上。四顧“峯巒重疊，山有八重”。可以東眺溟渤，北望錢塘，西望括蒼，南瞻雁蕩。八重峯巒，如朵朵蓮花，盡來眼底。徐霞客曾在《遊天台山記》中説：“至太白（堂），循路登絕頂，荒草靡靡，山高風冽。草上結霜高寸許；而四山回映，，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺南山花盛開。頂上反不吐色，蓋高寒所勒乎。”華頂上常有云霧升起，並化現各種物相，或滾滾而來，或縹緲而去，這就是令者稱奇的“華頂歸雲”。李白曾在《天台曉望》詩中寫下“天如鄰四明，華頂高白越。雲垂大鵬翻，波動飛鰲沒”的名句。頂巔有拜經台，傳説為天台宗創始人智者大師遙拜《楞巖經》之地，由是著名，惜已毀於“文革”。

智者大師還在此降伏妖魔，建成寺宇。在拜經台附近有“太白讀書屋”，相傳是詩人李白讀書的地方，後人想象太白遊蹤，立堂紀念，久圮。1984年，就興慈塔院舊址重建，稱“太白堂”。華頂兩側密林深山間曾有七十二茅蓬，其中以藥師庵、妙峯庵等為最大，向為僧眾和香客歇息之所。許多茅篷已不存在，但還有多所茅篷已修繕一新，保持着古時風貌。

“華頂寺”由來

華頂講寺坐落在華頂峯之下。五代後晉天福元年（936年），由德韶大師所創建，初名“圓覺道場”，又名“興善寺”。德韶，浙江龍泉人，俗姓陳，自幼出家學佛，受戒後遍參高僧大德，深受啓發，後得到法眼宗始祖文益禪師的器重和印可，並繼承了法眼宗的法統，成為一代宗師。不久，德韶大師進入天台山修禪弘法，常住華頂。這時，吳越國王子錢弘俶正在台州任刺史，因欽慕德韶大師威德，也常來親近，並在政治上受到很多的啓發和教益。德韶曾以錢弘俶“以後繼國王，應使佛法興盛”相托。後來錢弘俶果真做了國王，為信佛教，賜德韶“國師”號。天台山佛教、天台宗也由此而復興。

北宋治平三年（1065年），興善寺改名“華頂寺”。明洪武四年（1371年）宗濟禪師主持擴建，隆慶年間真空真性法師也曾募緣重修，1928年由興慈大師重建，現大部分建築都是這一時期建造的，改革開放以後，當地政府和信眾積極籌劃重建整寺院，現已建成山門及大雄寶殿等主要建築；另有山門石獅和“興慈大師之塔”等重要文物；其它建築仍在修造之中。

自唐朝以來，高麗三國和日本佛教徒都慕名來朝拜天台山，登上華頂峯，留下了許多歷史佳話，早在陳末隋初，高麗沙門波若來江南參學，後入天台山，在華頂曉夜行道，影不出山，計十六年，五代時。高麗僧諦觀、義通在天台山弘法，曾為天台宗的發展做出了貢獻。日本國自最澄入天台山學習天台教觀以後，代代有僧人到天台山。特別值得一提的是，華頂山區是著名”產地，高山上分佈着大片“雲錦杜鵑”，在國內均屬罕見。日本臨濟宗始祖榮西曾多次上天台，回國時還帶去天台山茶種，在日本提倡種茶、欽茶。因此，華頂講寺也成了日本茶道的發源地，中日兩國人民由佛緣而結茶緣，講寺亦成為日本國茶道愛好者的朝拜之地，近十年來，中韓日三國茶佛教在天台山的交流紀念堂和紀念碑，經常舉行紀念法會。1997年中韓日三國天台宗為紀念天台宗智者大師圓寂一千四百舉行紀念法會，盛況空前，為中韓日三國人民的友誼樹立了豐碑。日本天台宗還為修復華頂講寺捐助了鉅款。

華頂講寺內有兩眼山泉。一曰“智者泉”，在寺內的智者大師殿前。另一曰“般若泉”，是智者大師修行時，飲用的泉水，是海內天台宗的聖泉。此泉藏於寺內某處，一般秘不示人。兩泉涓涓細流，清澈無比，飲之甘甜可口，終年不絕。

華頂講寺的前任住持為允通法師，允通法師於2003年去青海玉樹州囊謙縣的覺拉寺閉關修行密宗噶舉派的“拙火定法”。圓滿出關後，四川阿壩的色達五明佛學院閉關修行“大圓滿法”。華頂講寺現任住持為性賢法師。

08年，台灣國民黨當選後，國民黨副主席江丙坤於5月12日來天台濟公院還願。性賢法師率華頂講寺僧眾住持了這次的還願法會。