興陵

興陵包括陵基、祭台、拜庭、陵坪、陵塘、陵背、陵嘴、陵門口和前倉後庫等部分，陵基所在的“皇墳嶺”形如月牙，周圍有七個如星的山嶺或近或遠的拱衞；左右逢源：左側約100米是右江，右側約300米是左江，左右江於主陵前方約800米匯合成邕江。故民間有“七星伴月管將相，兩水夾溝出王侯”的傳説，專家學者推測陵墓裏是朱由榔的父親（桂王朱常瀛，在永曆帝登基的上一年死，有史料記栽葬於藤縣城北，亦號興陵，但之後藤縣並無陵墓遺蹟）和嫡母王氏皇太后同葬。

清朝以來的方誌及史書都記載興陵葬的是永曆帝朱由榔的嫡母王氏皇太后：清代乾隆《南寧府志》、民國26年《邕寧縣誌》等史書記載，1648和1651年前後明朝昭宗皇帝朱由榔以南寧為“都”，在現在的南寧市西鄉塘區石埠街道辦事處興賢村建皇宮、築將台、修梯雲隘；“興陵，在縣西合江鎮宋村，葬桂王妃(昭宗皇帝的父親朱常瀛的妻子，先為妃子，後扶為正室)，永曆五年(1651)夏四月戊午，太后王氏崩於田州(今田東縣)，五月葬南寧，上尊諡日孝正皇太后”；南昌劉健述《庭聞錄卷六》記載：“（吳三桂）修永曆嫡母陵。王氏葬南寧三江口。先有寶城三十步許，隴山城高不及肩；三桂外築土圍，週一裏許，建寢殿三楹及寢門”……當地宋氏家族的族譜載其頭房（以本人的班輩計是上12代）的“子賢公”為“明朝皇陵司主事”，傳説王氏皇太后認宋子賢為義侄，與村民親近，村民隨“子賢公”稱王氏皇太后為“王姑”，“皇”和“王”同音，故民間俗稱為皇姑墳。

20世紀30年代初拆除三進拜庭和祭台後，再也見不到陵園的地面建築物；1939年冬，南寧區保安大隊三中隊挖戰壕時發現有陵墓；1966年，村民在陵基的位置往下挖五六米深，挖到一具小孩的屍骸、一個黃金鑄成的小人、一個銅鏡、兩隻銀鑄的蟾蜍和大量的珍珠，未見到棺槨。當年出土的明磚、蜆木和珍珠等物散落村中，其中村民梁常源保存的是天主教信徒的飾物——聖牌：長約3釐米，寬約2.5釐米，呈橢圓形；中間突起；上方有穿鏈條的環；有十二個角，金色發亮；正面鑲嵌有六顆閃閃發光的紅寶石和十二顆綠寶石；還有一圈金色拉丁文“LOVVADOSELAO SANCTISSIMO SACRAMENTO”；牌中間是突起的兩個天使朝拜聖體；反面鑲嵌有六顆白寶石和十二顆綠寶石，中間圖案是聖母抱着小耶穌。《廣西通志》《南寧府志》和《邕寧縣誌》載：“(永曆帝朱由榔的嫡母皇太后王氏)頗持天主教，有教士瞿紗微進回回曆，行朝曾頒行之。瞿紗微既以天算結行朝，故三宮皆徒受其教，變易名號。

中宮皇后號亞納，皇太子茲恆號當定，馬氏太后號馬利，王氏太后號列納。皆彼中奉教最虔者。因以為名雲。北兵再壓廣東，行朝議遣使羅馬乞師，乃以波蘭教士卜爾格往。後亦自為書遣教皇因諾會爵。適教皇卒，嗣皇亞歷山大七世款接如禮。後所遣教皇書，今存羅馬庋書樓中。”《明清間耶穌會士譯著提要》和《天主教傳入中國概觀》載：明萬曆年間(1573—1620年)，就有意大利耶穌教(即天主教)士羅明堅(華名)和利瑪竇等，先後到中國廣西等地傳教。1644年清軍入關後，永曆皇帝的太后、皇后、太子等接受天主教洗禮。後永曆皇帝朱由榔到雲南、貴州偏安，天主教神父便在貴州的興義、安龍地區加緊傳教，大量發展教徒。朱氏皇朝被清朝徹底推翻後，這地區的天主教徒四處逃散，其中十幾户教民遷入廣西。到19世紀四、五十年代，法國外方傳教會駐香港總會計和兩廣教區主教李播多次派人到廣西尋找明末天主教徒的後代。1844年12月清道光皇帝下詔開放天主教後，天主教進一步傳入廣西。據清光緒三十三年(1907年)統計，廣西境內設有天主教堂50座，主要分佈在南寧、龍州、百色等地，雲南的文山也有不少。從興陵出土的聖牌工藝和內容上看，可能是當時羅馬教皇派出的傳教士送給明朝皇室的禮品。

2003年12月經南寧市博物館組織試掘，在拜庭位置的地表約60釐米處發現磚礎、瓦礫，在陵基左側發現拌石灰池等。

調查及考古證明，史料記載與事實相符。

新中國成立前，興陵陵基方圓150米內只有一座祠堂和一座廟宇，由於沒有得到足夠重視和有效保護，近年村民建房佔去興陵陵基兩側及陵坪的大部分。

2004年南寧市文化局公佈興陵為南寧市重要文物點。

南寧市粵劇團根據史料記載和民間傳説創作大型戲劇《依依皇姑情》。