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興寧竹板歌
鎖定
興寧竹板歌,又稱五句板,是興寧的民間曲藝,有200多年的歷史,深受羣眾喜愛,不僅流行於興寧、梅州全市和河源、韶關等客語地區,而且流傳到香港、澳門、台灣以及東南亞各地。
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竹板歌的發祥地在興寧,流行已有200多年的歷史。據清末著名梅籍詩人黃遵憲在《山歌》一文中記述“又有乞兒歌,沿門拍板,為興寧人所獨擅長”,足以説明竹板歌首先在興寧興起,是梅州地區最早流傳的地方。興寧是粵贛閩三省陸路交通樞紐,是粵東地區商品集散地。興寧是客家人聚居的地區,興寧的文化(從語言,風俗習慣,文化藝術,飲食,民居,信仰到客家意識)都具有濃郁的客家地方特色,興寧全部使用客家方言,羣眾喜歡唱客家山歌。
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- 中文名
- 興寧竹板歌
- 批准時間
- 2009年10月16 日
- 非遺級別
- 省級
- 類 別
- 曲藝
興寧竹板歌歷史淵源
竹板歌屬客家民間曲藝,因説唱者以竹板擊節伴奏而得名。竹板歌由四句“古文”竹板歌嬗變而來,清朝時期自贛南地區傳入梅州,後逐漸向五句體過渡,並吸收融合客家山歌的特色,形成獨特的的竹板歌。現主要流行於梅州市全境、以及河源、韶關等地的客家人地區。
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興寧竹板歌的發祥地在興寧。興寧市地處廣東省東北部,東江、韓江上游,東鄰平遠縣、梅縣,南連豐順縣、梅縣,西接五華縣、龍川縣,北與江西省尋鄔縣毗鄰。歷史上,中原漢族因戰亂和災荒等原因,多次南遷,其中大的有五次,第三次才大舉挺進粵東和粵北,帶着中原文化、吳文化,包括詩詞和民歌南遷。清朝時期,以四句體的“古文”竹板歌由贛南地區最早傳入興寧,經過一番“脱胎換骨”的改造,逐漸向五句體過渡,所押音韻與興寧語音相同,並稱為五句板。竹板歌初為賣藥、討食和説善書者使用,後來做佛事的人借竹板歌勸化心裏有疙瘩者、病者和死者家屬,幫他們解除思想痛苦,因而又稱乞食歌、教化歌。清朝興寧道士在表演道教舞蹈時,起初是以竹板伴奏演唱竹板歌。而更多的是民間藝人用於説唱情節曲折的民間故事傳本,而且一代一代相傳下去。
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清末民初,興寧水口的劉滿(劉齋古)和寧中的朱滿(朱煥龍)設立忠義堂,招收24個學徒傳藝,專門培訓竹板歌(五句板)説唱藝人,不少封“滿”字的説唱藝人都是從忠義堂培養出來,一般都能熟練打竹板技藝和熟背24部以上的故事傳本。後來刁坊的羅滿(羅佛雲)、張善初和壽人醫社都以竹板歌授徒或謀生,又培養出一批竹板歌説唱藝人,並一直延續下去。自清末民初後,興寧竹板歌便逐漸傳開。
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大革命時期,興寧的革命先輩運用竹板歌宣傳革命道理,鼓舞人們革命,《大革命歌謠》唱道:“人人喊 涯(我)鐵姑娘,鐵石心肝鐵石腸,鐵石心腸鬧革命,主持鐵血振綱常,涯(我)今來做活閻王。”抗日戰爭時期,興寧的文藝團體,運用竹板歌宣傳抗日,演唱《抗日歌》、《抗日救國歌》等,“千句萬句也閒情,先要趕走日本兵,打轉江山救中國,同胞安樂享太平,錦繡山河放光明。”
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新中國建立後,興寧人民用竹板歌歌頌黨和社會主義,讚美新生活,創作了一大批竹板歌作品。在《寧江文藝》等刊物發表,推動竹板歌的創作。文化部門重視竹板歌説唱活動,注意培養演唱人才,1954年至1956年,文化館幹部下鄉時,每人都帶4塊竹板下鄉,分區分期舉辦竹板歌説唱培訓班,培養了一批骨幹人員,後來有的成為竹板歌傳承人。農村的文藝組、俱樂部、業餘劇團普遍運用竹板歌進行宣傳為中心服務,深受羣眾歡迎。
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改革開放後,興寧的竹板歌活動更為活躍,文化部門多次舉辦培訓班,1980年9月23日至10月1日,文化館舉辦為期10天的竹板歌培訓班,有20多人蔘加,由老藝人傳授竹板歌技藝,包括打竹板、演唱技巧,現場示範表演,組織新編竹板歌傳本大會唱,共演唱8場,演唱了《叔嫂奇冤》等8個新編傳本,每晚和週末,文化館大廳內擠滿了聽眾,從而培養了一批演唱新人。同時,文化部門還重視抓好竹板歌傳本的挖掘、整理、改編、創作工作,先後組織人員收集整理《梁四珍與趙玉靈》等傳統傳本40多個;創作改編《孝順兒女》等新傳本60多個;創作了《孝子迎親》等中短篇唱本20多個。此外,還有一大批竹板歌作品在各個報刊發表和評選中獲獎。興寧擁有一批竹板歌説唱藝人,其中有12位發給演出營業許可證,這些説唱藝人長期深入全市城鄉及鄰省鄰縣活動,最多的每年演唱200場以上,人稱“四塊竹板走天下,一張嘴巴唱古今”,興寧竹板歌説唱藝人被譽為一支“民間文藝輕騎兵”。
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隨着社會經濟文化生活的發展,竹板歌的生存環境受到一定影響,藝人和聽眾都面臨老齡化的問題,而年輕一輩多不瞭解、不喜歡、不會唱竹板歌,且缺乏符合時代和羣眾需求新作品,使得竹板歌的生存空間越來越小,急需採取有力措施加以保護。
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興寧竹板歌藝術特徵
興寧竹板歌唱詞
興寧竹板歌每首唱詞為五句,故稱為五句板。每句七字,一、二、四、五句尾押韻,習慣運用尾駁尾音韻,多用於演唱故事傳本。唱詞擅用比喻、雙關、歇後語等,多用客家方言熟語,所押聲韻與興寧話的語音相同,具有濃郁的客家山歌風味和地方特色。竹板歌唱詞內容較多,包括:勞動歌(挑擔、上山、行船、織布等歌);時政歌(反映社會心態的諷世歌、階級不平歌、抗日、求解放及宣傳時事、政治、方針、政策等歌);儀式歌(反映客家人的習俗、信仰、節令、禮俗、祭典等歌);生活歌(婚戀、勸化、風俗等歌);故事歌(説唱中短長有情節的故事傳本歌)。語言通俗易懂,形象生動,頗為羣眾喜愛。
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興寧竹板歌曲調
興寧竹板歌有固定的曲調,原曲調較為平緩低沉。隨着説唱者的不斷實踐,唱腔曲調起了新的變化,或高或低,或快或慢,全由演唱人員靈活運用。新中國建立後,興寧文藝工作者對竹板歌曲調加以改革創新,吸收和揉進民間小調和民間戲曲唱腔,不僅有平板、拖板、哭板,而且還有歡板、快板、吊腔等,音樂情緒按演唱內容而變化,更具藝術感染力。
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興寧竹板歌道具
興寧竹板歌的表演道具是四塊竹板,每塊長6寸寬1寸,其中有一塊邊緣呈鋸狀。竹板的打法很富技巧性,表演者一隻手握三塊,又必須隔開一塊和二塊,用於擊打節拍,而另一隻手握鋸狀竹板,是用來調節節奏的變化,它與另外三塊竹板相摩擦,會發出另外一種獨特的聲音,更增添了竹板的韻味。演唱者用竹板伴奏擊拍,説唱到一個段落時,搖動竹板發出嚦嚦的聲音,簡直是出神入化,更能吸引聽眾。
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興寧竹板歌表演形式
按照傳統習慣,竹板歌都是單人表演,演唱者手握竹板,嘴裏唱歌,唱中夾白,聲情並茂,時不時插些詼諧風趣的俚語、歇後語等,通俗生動,很受聽眾歡迎,往往一個人説唱二三個小時羣眾都不願離去。隨着時代的發展和羣眾欣賞水平的提高,表演者便由單人發展為雙人表演,多為一男一女,各握竹板對唱,而且還可以化出化入,把自己融進節目角色中。後來還增加了吉它等樂器伴奏,並發展到多人表演的小組唱和表演唱,增加隊形變化,邊歌邊舞,靈活多樣,表演的空間更為廣闊,更加豐富多彩。
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興寧竹板歌代表作品
流傳最廣的民間唱本有《勸世歌》、《梁四珍與趙玉粦》、《梁山泊與祝英台》、《孟姜女萬里尋夫》、《喬大守亂點鴛鴦》、《秦香蓮》、《高文舉》、《紅樓夢》、《孔雀東南飛》等,現存的唱段、傳本有1000多種。
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有一大批竹板歌作品在各級評選中獲獎,興寧還出版了《竹板歌》專集和竹板歌作品選,有一大批竹板歌被錄製成影碟片發行。
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興寧竹板歌傳承保護
興寧竹板歌傳承價值
(一)藝術價值
(二)認同價值
客家人對客家鄉音具有強烈的認同感和凝聚力。興寧竹板歌用地方語言演唱,還運用許多地方掌故、歇後語和雙關、比喻的俚語,使之散發出濃郁的地方氣息和客家風情,興寧的各種慶典、迎來送往活動,都組織竹板歌表演,不少海內外鄉親感到格外親切,產生無限的思鄉情懷。改革開放後,興寧竹板歌的認同價值顯示出更大的能量,演唱人員組團出訪表演,到香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞等地演唱,深受廣大港澳台僑胞歡迎,從而起到聯誼聯情的作用。
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(三)人文價值
興寧竹板歌內容豐富,包括自然、生產、生活、地理、民俗等方面的知識,全面記錄了客家人的生活,從歷史到現實,從生產到生活,從語言到風俗習慣,從家庭到社會,體現出客家人的智慧才能,善良品德,勤勞吃苦精神和美好心靈,理想追求和做人處世的品格及倫理道德觀念。通過竹板歌可以抒發胸臆,娛樂身心,陶冶情操,激勵人們向困難抗爭,善交朋友,勤儉持家,孝敬父母,啓迪人們戒除惡習,懲惡揚善等。在革命戰爭年代,用竹板歌喚起民眾,鼓舞士氣,開展對敵鬥爭;在和平年代,啓迪教育羣眾共創文明,建設美好家園,還有傳播知識、明志壯膽的作用,以其獨有的感染力深入民心,對研究客家文化的人文特色具有一定的價值。
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(四)學術價值
興寧竹板歌具有獨自的特色和精彩的部分,是新興的客家學研究的對象和寶貴的研究資料,對研究客家源流,以及客家人的語言生活習俗,文化藝術、信仰到客家意識、人文底藴、倫理道德觀念等方面很有幫助,對社會學、語言學、民俗學、宗教學等諸多學科的研究具有一定的學術價值。興寧竹板歌是一部鄉土教材,其藝術手法、表現形式以及濃郁的生活氣息,強烈的人民性,都具有學術研究的價值。
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興寧竹板歌傳承現狀
隨着時代的發展,社會的進步,生產條件、經濟狀況和人們生活的變化,興寧竹板歌的活動環境及聽眾結構也發生了變化。愛聽竹板歌演唱的大多數是老年人以及一部分中年人,而青少年較少受竹板歌的薰陶,加上其原板唱腔過於老化低沉,使之感到有點厭煩,因而聽眾面逐漸狹窄。其次是演唱竹板歌的民間藝人逐漸老化,新人較少,出現青黃不接、後繼乏人的狀況;再就是創作竹板歌的作者逐漸減少,老作者年歲較大,新作者接不上,新編的説唱傳本較少,使竹板歌演唱的範圍和內容縮小。加上竹板歌曲調的改革創新跟不上時代步伐和羣眾需求,因此活動受到很大的影響。如果不採取有力的保護措施,會使竹板歌的活動空間越來越小。
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興寧竹板歌傳承人物
周天和,男,1930年生。1952年開始用竹板歌形式演唱、創作民間故事,先後創作了《張郎休妻》、《春催杜鵑》等63個五句板長篇傳本,能熟練掌握竹板歌的平板、哭板、歡板、拖板、吊腔等演唱技巧,運用客家方言和特有的竹板歌腔調演唱,並能即席對歌,依字行腔,依情變腔,注重與觀眾交流。近年來,致力於竹板歌的傳承、傳播,帶領弟子常年到鄉村、社區演唱,每年可達120餘場,其足跡遍及當地各個鎮村、社區和街道,擴大的竹板歌的影響,為推廣普及興寧竹板歌作出了不懈的努力。
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鍾柳紅,男,1961年5月出生。1980年開始演唱山歌,1983年跟隨山歌師鍾春華、羅滿學習竹板歌演唱技巧,後拜周天和及餘耀南為師。經過刻苦訓練,熟練掌握竹板歌包括平板、哭板、歡板、拖板、吊腔等的演唱技巧,能夠運用客家方言和特有的竹板歌腔調演唱,且能即席對歌,熟唱100多個竹板歌傳本,還創作了竹板歌《賀新年》、《夫妻情》等8個傳本及一批短篇作品。每年演唱120場以上,足跡遍及興寧市和鄰縣。多次參加各種演出活動,獲得若干獎項,被譽為梅州市山歌大師。近年來,致力於竹板歌的挖掘、整理、創作和傳承工作,擴大了興寧竹板歌的影響,為推廣普及興寧竹板歌作出貢獻。
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興寧竹板歌保護措施
興寧市文化館一直致力於做好竹板歌的傳承工作,邀請竹板歌傳承人進校園、進社區,普及傳統文化知識,讓更多年輕人瞭解、接受和學習竹板歌。通過舉辦培訓班,組織演唱比賽,培養了一批中青年演唱人員。興寧市近年來挖掘整理了竹板歌傳統曲本100多部,紅色革命竹板歌500多首。興寧竹板歌現有各級別傳承人40多人,有20多個民間藝人,每年培訓2000多名中小學生。興寧全市每年有專場演出200多場,竹板歌成為公共文化活動的主要內容之一。
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2009年10月16 日,被廣東省人民政府列入廣東省第三批省級非物質文化遺產名錄。
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興寧竹板歌社會影響
興寧竹板歌重要演出
興寧竹板歌所獲榮譽
- 參考資料
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- 1. 興寧竹板歌的傳承發展 .梅州市文化館[引用日期2019-12-23]
- 2. 興寧竹板歌 .梅州市文化館[引用日期2019-11-28]
- 3. 關於批准並公佈廣東省第三批省級非物質文化遺產名錄的通知 .廣東省人民政府[引用日期2019-12-07]
- 4. 興寧竹板歌入選全國非遺曲藝周展演 .梅州網[引用日期2019-12-23]
- 5. 興寧竹板歌 .廣東省文化館[引用日期2019-12-23]
- 6. 首頁>非遺中心>傳承人>周天和 .廣東省文化館[引用日期2019-12-23]
- 7. 首頁>非遺中心>傳承人>鍾柳紅 .廣東省文化館[引用日期2019-12-23]
- 8. 興寧竹板歌 一副竹板一場戲 説盡古今天下事 .梅州市人民政府[引用日期2020-01-08]
- 9. 關於批准並公佈梅州市第二批市級非物質文化遺產名錄的通知 .梅州市人民政府[引用日期2020-01-08]