自是一家

詞是曲子詞的簡稱，最初是配樂歌唱的歌詞，多為休閒娛樂之用，民間的曲子詞也是通過歌女的傳唱而到文人手中，文人們在寫詩之餘就填詞譜曲，反應的內容比較狹窄，很多都是描寫男女之情、自然光景，所以難登大雅之堂，一直被社會認為是綺豔之作。蘇軾“自是一家”之説，是為了使詞的美學品位真正能與詩並駕齊驅而提出的創作主張。 蘇軾認為，詩與詞雖有外在形式上的差別，但是它們的藝術本質和表現功能卻是一致的，他從詩詞同源的淵源論角度提高詞體的地位，對詞進行了大膽的革新，使詞向詩的方向靠攏。 ^[2] 

“自是一家”的詞風表現在：

從蘇軾詞集《東坡樂府》三百餘首詞可以發現他的詞呈現出一派絢麗的色彩，其中有抒發報國立功的報負，有敍寫仕途多舛的怨憤，有詠歎羈旅行役的愁思，有寄寓政治失意的情懷，有吟唱傾蓋如故的友情，有刻畫僨事嫉俗的性格，有緬懷英雄豪傑的戰功，有描繪農村生活的場景，有抒寫時代人生的感興，有表現憂樂兩忘的胸襟。正如劉熙載在《藝概》中所説：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。”他的大量詞作一改唐五代以來花粉胭脂之氣，不僅僅是“花間”式繡幌綺筳，晏歐式芳徑深院，柳永式低唱淺酌，它的大量反映人生感慨、仕途升沉、交遊聚散、州邑去留、自然景物、農村生活、打獵參禪等詞作將自己的生活遭際、政治感遇、哲理情操等都融入詞中。

蘇詞的主體意識明顯較前代有所增強，抒情主人公由“綺筵公子、繡幌佳人”轉向了作者自我，寫自我之情，表現自我，抒發自我的情志。如“我欲乘風歸去”（《水調歌頭·明月幾時有》）“多情應笑我”（《念奴嬌·赤壁懷古》）等等。此外，蘇詞還常常書寫人生，表現對人生意義和歸宿的思考。

其詞作中凝聚着對人生理性的思索，增強了詞境的哲理意藴。雖然“人生如夢”（《念奴嬌·赤壁懷古》），“世事一場大夢”（《西江月·世事一場大夢》）可是蘇軾沒有因此否定人生，而是力求自我超脱，始終保持着頑強樂觀的信念和隨緣放曠的人生態度。清人鄭文焯在《手批東坡樂府》中評此詞説：“此足徵是翁坦蕩之懷，任天地而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，倚聲之能事盡之矣。”在蘇軾飛揚的文采中，反映出一種崇高的境界，喚起了讀者對人生社會的思考，向人們展示了高尚的人生哲理和深刻社會見解，給人以啓迪。

正是為了使詞從“娛賓遣興”的工具發展為獨立的美學樣式，抒寫真情實感，追求更大的表現自由，才“以詩為詞”進行多方面的改革。“以詩為詞”的手法是蘇軾變革詞風的主要武器。“以詩為詞”對詞來説是一個發展和創造。不是詩詞不分，取消詞體獨立性，而是擴大了詞的表現手法。使詞成為一種獨立的抒情詩體。蘇軾在詞牌外加上了詞題，最初詞牌即詞題，可是後來的詞的內容衝破了詞牌的束縛，而詞牌未加變化。詞牌僵化必然要求外加詞題與之相附，這個任務終由蘇軾完成的。他的詞幾乎都有詞題和小序。有了詞題和詞序則大大豐富和深化了詞的審美內涵。蘇詞大量運用題序和典故，豐富了詞的表現手法，對後來詞的發展產生了很重要的影響。

關於蘇詞的風格例來有許多的爭論。最早以“豪放”、“橫放”論蘇詞的是晁補之和南宋陸游、朱弁。晁補之説蘇軾“橫放傑出，自是曲子中縛不住者。陸游説：“非不能歌但豪放，不喜剪裁以就音律耳”最早把“豪放”“婉約”對舉而言的是明人張綖。而南宋張炎曰蘇詞：“清麗舒徐”，清人賙濟則評其“韶秀”。

一個傑出的作家總是以其獨有的創作風格同其他作家區別開來，而這種風格不是單一的，它們往往以豐富複雜的精神和藝術手段體現出來。在蘇軾的詞中，他時而豪情滿懷，意氣風發；時而沖淡平和、怡然自得；時而感嘆憂傷，更多的時候，是昂揚中伴隨着消沉，曠達中夾着煩悶，歡悦中透出抑鬱；或是消極中包含着積極的期待，閒適中暗藏着熱情奔放，感傷中又帶着開朗樂觀。可以説，蘇詞的風格是複雜多樣化的，這個就是蘇詞“自是一家”的藝術風格。 ^[3] 

蘇軾“自是一家”的詞學觀，提高了詞在社會上的地位，使詩莊詞媚、詩尊詞卑等觀念得到顛覆。蘇軾認為，詞的風格不應只是委婉嫵媚，而應該像詩一樣剛柔兼具，表現多樣。因此，他對當時詞的狹隘題材內容很不滿意，就把應該在詩中表現的題材和內容，他都以詞變現出來，徹底衝破了詞為“豔科”的牢籠，把詞從男女之情、離別之恨、羈旅之愁等傳統題材的狹小空間空解放了出來，引向廣闊的社會人生。使詞達到了“無意不可入，無事不可言”的境地，為宋詞的創作開闢了無限廣闊的藝術天地，給詞以新鮮的血液和生力，一改先前柳永詞的柔媚。所以，蘇軾強調的詞與詩的歷史淵源和共同之處，詞“自是一家”。 ^[2]