自尊

自尊（self-esteem），即自我尊重，是個體對其社會角色進行自我評價的結果。自尊是通過社會比較形成的，是個體對其社會角色進行自我評價的結果。自尊首先表現為自我尊重和自我愛護。自尊還包含要求他人，集體和社會對自己尊重的期望。

另一種觀點，自尊，即自我價值感，對自己的綜合價值的肯定。受社會比較、他人評價以及自己做事成敗的自我肯定的影響。

美國機能主義心理學的先驅W·詹姆斯在《心理學原理》（1890）一書中提出了一個自尊的公式：自尊=成功÷抱負。意思是説：“自尊取決於成功，還取決於獲得的成功對個體的意義，增大成功和減小抱負都可以獲得高的自尊。成功或許有許多制約因素，不是很容易就做到的，但我們可以降低對工作和生活的期望值，這樣，一個小的成功，就可能使我們欣喜不已”。

自尊即自我尊重而已，指既不向別人卑躬屈膝也不允許別人歧視、侮辱，但並不代表他人在現實中對相應主體的敬重。自尊具體表現為兩個方面：

1、自我尊重和自我愛護（自我抱負）。

2、期望要求他人，集體和社會給予自己相應的敬重。

真正受人歡迎、受人擁戴的人是用不着自尊的，因為這種狀況下再“自尊”反倒是矯情了，反倒會遭人輕視了，所以“粉絲”眾多的人在相應時間與狀況下為了對得起“粉絲”，往往表現為謙遜的、不驕傲的、甚至是“自卑”的。（這也表現出自我抱負與社會尊重的反比關係）

健康的自尊只是具有自我認可的意思，不健康的自尊則具有“強迫”人認可的意思。當然只有自我認可才能被人認可，這是最重要的，這也就是“吉鴻昌在美國掛牌示眾自己是中國人”、“朱自清寧死不領美國救濟糧”等所作所為的意義所在，進而也會使人奮發圖強。

由於自卑或説純粹的自我認可造成的自尊對他人的“強迫”性質，這也使得“過於”自尊的人難免會對他人或產生嫉妒心理、或產生虛榮、或產生自暴自棄、或產生報復心理。説到底，這種缺乏外界尊重基礎的自尊不過是“自卑”的結果，是他人或説社會在現實中沒能給予其相應地位的結果，即內心逾是“自卑”則外在表現逾是“自尊”，這在心理學將之稱之為隱性自尊（“自卑”）與顯性自尊（“自尊”）的關係。但是，具有健康自尊心理的人要耐得着孤獨，自卑、嫉妒、虛榮都是你前進路途中的敵人，只有戰勝了自己才能戰勝世界。

總之，健康的自尊除了自我認可結果外，更是社會尊重的結果，但社會尊重又是自尊源源不斷的“食糧”，否則所謂自尊必然是難以持續長久的。

自尊來源於自尊需要，包括兩方面：一是對成就、優勢與自信等的慾望；二是對名譽、支配地位、讚賞的慾望。形成自尊感的要素有安全感、歸屬感、成就感等，這些因素都與個體的外在環境有關。

心理學家認為，自尊是通過社會比較形成的。我們每個人都有了解自己的需要，都需要知道自己在團體和社會中所處的位置，從而體會自身的價值。有時候，我們可以通過某些客觀的參照標準來了解自己，如通過血壓、脈搏、體温等可觀察指標來了解自己的健康狀況。但是，大多數時候，我們沒有這種可供參照的客觀標準，而只能通過與他人比較才能估價自己。例如，我們無法通過自己的身高、體重來估計自己的高矮、胖瘦。一個身高1．80米的人是高還是矮，我們無法回答，因為沒有一個客觀的標準可以參照。在某些地方，這個人可能只是箇中等個；可是在另一些地方，這個人可能就是個巨人。一個很典型的例子是，大多數大學新生都會有這樣的體會：在高中時，他們每個人都是很聰明的；可是上了大學後，他們卻發現，他們原來並不是那麼出類拔萃，只不過是平常人而已。

只有比較才有自尊，沒有比較就沒有自尊。一般來説，社會比較主要有兩種方式：一種是與比自己強或好的人比較，我們通常稱為上行比較；另一種是與比我們弱或差的人比較，我們通常稱為下行比較。人們常常認為，與比自己強的人比較會產生嫉妒、敵意、挫折等消極的情感體驗，而與比自己差的人比較則會產生優越、滿足、幸福等積極的情感體驗。其實不然，無論是與比自己強的人比較，還是與比自己差的人比較，都不會必然導致積極的或消極的效果。究竟會產生哪種效果，取決於具體的情境。

在與比自己強的人比較中，如果比較目標與自己關係密切，或同屬一類，那麼會產生積極效果。例如，有的人常常在眾人面前説自己認識某位知名人物，或説某位名人與自己是同學或朋友等，以此來提高自尊。這種現象，在心理學裏通常稱之為輻射效應，即比較目標的優良品質會輻射到自己身上，從而激發積極的情感體驗。相反，如果比較目標與自己關係疏遠、陌生，或不屬一類，則會產生消極效果。例如，一個長相中等的女性與一個她不認識的漂亮女性走在一起時會顯得難堪，並降低自尊。這種現象，在心理學裏通常稱之為對比效應，即感覺到與比較目標的差距，從而產生消極的情感體驗。

在與比自己差的人比較中也同樣存在這樣兩種情況，只是效果正好相反。如果比較目標與自己關係密切，或同屬一類，那麼會產生輻射效應，即對方的不良品質會輻射到自己身上，從而降低自尊；如果比較目標與自己關係疏遠、陌生，或不屬一類，則會產生對比效應，即感到比對方強，從而提高自尊。

究竟與什麼樣的人比較最好呢？心理學家認為，最理想的比較目標是與自己相近並略好於自己的人。

（1）自尊始於知恥，有了羞恥心，人才能節制自己的行為，不做庸俗卑賤的事情，有尊嚴地生活；

（2）有了羞恥心，我們會為自己的不當行為而難為情；

（3）有了羞恥心，我們做錯了事會感到慚愧；

（4）有了羞恥心，我們辜負了他人的期望會覺得內疚。

知恥，並且做到自尊，是一個人前進的強大動力，唯有自重知恥，才會更加珍惜自己的自尊，才能贏得他人的尊重，否則永遠不會贏得別人的尊重。

有時，在尋找自尊的過程中，我們常常被眼前的不足與缺點矇住眼睛，看不到自己的優點，體驗不到自己的價值，對自己很失望，產生深重的恥辱感，這對我們的成長是非常不利的。“金無足赤、人無完人”，一個人的缺點並不可怕，關鍵是能夠正確對待自己的。

1、家庭中親子關係；

2、行為表現的反饋；

3、選擇參與和揚長避短；

4、根據相似性原理正確進行社會比較。

1．父母的教養方式

高自尊兒童父母教養的特點有四個：

一是温暖、關愛，積極接納孩子的特點和需求，熱心參與孩子的遊戲等活動；

二是嚴格要求，要求明確，但不採取強制性管束；

三是民主，對有關孩子事情的決策，給孩子表達觀點的自由，耐心聽取他的意見；

四是以身作則，為孩子樹立典範。

2．同伴關係因素

建立同伴友誼關係和被集體接納是自尊體驗的兩個重要因素。朋友的親密程度高和被集體接納的程度高是自尊的重要需求，親密感有利於建立依戀與社會支持，有助於緩解壓力和消極情緒的影響。

指導語：這個量表是用來了解您是怎樣看待自己的。請仔細閲讀下面的句子，選擇最符合您情況的選項。請注意，這裏要回答的是您實際上認為您自己怎樣，而不是回答您認為您應該怎樣。答案無正確與錯誤或好與壞之分，請按照您的真實情況來描述您自己。您的回答絕對不會向外泄漏，因此您完全不必要有這方面的顧慮。請您注意要保證每個問題都做了回答，且只選一個答案。謝謝您的合作！

自尊量表（SES）是設計用以評定個體關於自我價值和自我接納的總體感受。

該量表由10個條目組成，設計中充分考慮了測定的方便。受試者直接報告這些描述是否符合他們自己。分四級評分，1表示非常符合，2表示符合，3表示不符合，4表示很不符合。總分範圍是10—40分，分值越高，自尊程度越高。

本量表已被廣泛應用，它簡明、易於評分，是對自己的積極或消極感受的直接評估。

1．《手冊》中關於SES記分和分值的説明應明確地表述為：

對於l，2，4，6，7，8題(正向記分題)，“很不符合”記1分、“不符合”記2分、“符合”記3分、“非常符合”記4分；對於3，5，9，10題(反向記分題)，“很不符合”記4分、“不符合”記3分、“符合”記2分、“非常符合”記1分。分值越高，自尊程度越高。

2．考慮到中西方文化差異，將第8題改為正向記分。 ^[2] 

根據常模，給出總分數的情況評定，例如：

本測驗您的得分為： 分；説明您的自尊程度（較高、中等、較低）。

如前所述，自尊是人類生命的心理根源，它可以保持一個人生命的健康發展和完滿。在自尊作用於人的過程中，首當其衝的是人的心理健康。也就是説，自尊最初對一個人起作用，是從其心理反應和心理健康開始的，而生命（尤其是人的社會生命和心理生命）的殘缺或完滿直接來源於心理健康的是與否。

在社會生活中，社會總會對人提出這樣那樣的要求。但不管何種要求，也不管何種社會，要求基本都是一致的，即人應該是健康的、積極的、發展的，人應該以一種良好形象出現在公眾面前。那麼，是什麼在維持着人的良好形象呢？印象整飾固然是一個經常有效的手段，但只是一種很表面的手段，人維持良好形象的內在的、深層的心理機制其實就是自尊。心理學家Bednar.R.(1989)曾指出，人都有一種保持積極的、健康的、向上的自我形象的需要，這種需要既是防止與避免生存環境帶給人的傷害與壓力的有力武器，也是個體發展的基本力量。這正是自尊使人更好地適應社會環境、緩衝基本焦慮的一種具體體現：自尊策動人去追求和呈現一種良好的社會形象，從而更好地適應社會環境。而良好的社會適應是心理健康的重要標誌之一。

如果自尊不足甚至缺乏，人就無法正確地對待自己和他人的評價，不能適時恰當地對社會環境的要求或事件作出合理反應，無法及時緩解生活中的基本焦慮。一言以蔽之，人就無法正常地進行社會生活。因此自尊不足（即低自尊）的人呈現給社會的通常是不好的自我形象，具體表現出兩類行為或態度：一類是自傷性行為或態度，主要指向自我。其表現有自暴自棄、自怨自艾、自哀自憐、自輕自賤等，甚至可能放棄生命，自絕於世；另一類是自戀式或自我中心的行為與態度，主要指向他人與環境。可能出現不負責任、冷漠、自我中心、敵視、攻擊他人、報復社會等偏激行為和罪錯行為，甚至走上違法犯罪的道路。但無論哪類行為或態度，反映的都是心理健康問題。需要指出的是，自尊不足的人雖然沒有呈現出良好的自我形象或社會形象，並不意味其不具有維持自身良好形象的需要。相反，是這種需要與自我意象之間產生了矛盾而導致心理失調，並表現出種種不健康的態度與行為。

具體而言，自尊是人類生命的心理根源，自尊需要也就必然成為每一個個體生命都會具有的基本需要之一。自尊需要在某種意義上説也就是維護良好自我形象的需要。但是，自尊水平的高低，取決於個體與社會環境的相互作用。這種相互作用如果是良性的，自尊水平往往可以發展得較高；如果是惡性的，自尊水平往往就會較低，也就是我們説的自尊不足。現實的自尊不足和理想的自尊需要發生嚴重衝突的時候，心理問題就會隨之產生。上個世紀90年代心理學界提出的不一致模型（Disparity Models）指出，現實我與理想我之間的自我差異或現實我與應該我之間的差異將導致一種普遍的消極的自尊感覺和機能失調(P253-271)。也就是説，一個自尊不足的人常常會感到一方面，維護良好自我形象的需要非常迫切；另一方面，表現出的自我形象又不能令人滿意（確切地説，是不能令自己滿意），二者之間的差距和衝突促使個體主觀上愈加追求自我尊重的情感體驗。遺憾的是，在這種追求的過程中，自尊不足的個體由於“先天不足”而常常走向兩個極端：一個是由於二者之間的差距過大，個體無力彌合而產生習得性無力感，從而出現上述的第一類行為和態度，即自傷性行為和態度；另一個極端是走向自戀或自我中心。這是由於個體不是通過正常的途徑去獲取自尊需要的滿足，而是退居於目前的自尊狀態並誇大、固守這種自尊狀態，從而對外界環境的要求表現得不屑一顧甚至故意對抗。這種自戀式的貌似高自尊的自尊狀況本質上是一虛弱的或虛假的自尊現象，個體內心深處其實極度渴望他人的尊重和關懷。許多心理學家和教育工作者都曾發現過這種現象。比如Coopersmith把這種自尊稱為“偏差自尊（discrepant self-esteem）”，國際自尊心理學協會執行理事長布蘭登稱之為“假自尊（pseudo）”，而Mruk和其他一些研究者則採用“防禦性自尊”這一術語來概括該現象。

真正的高自尊是一種動態平衡的自尊。也就是説，自尊需要（或維護良好自我形象的需要）與自我現狀（或當前的自我形象）之間呈現出一種動態的平衡。一方面，高自尊的人對自我現狀常常是滿意的，他們對自己的存在能力和存在價值充滿自信，即使這種能力和價值並不比別人高；另一方面，高自尊的人雖然對自我現狀很滿意，但並非停滯不前。相反，正是由於他們對自己很滿意，很自信，所以無論在生活中還是在工作中他們都恰恰表現出了社會所期待的良好形象，社會環境自然也就作出了良好的反饋，從而與社會環境形成了良性互動，進而不斷改善和提高其自尊狀況。正如Rosenberg所指出的，高自尊感不是指優越感。高自尊的人不一定把自己看得比別人好，他們只是能夠怡然自得而已，高自尊感並不包括完美感(P50)。布蘭登也曾指出，自信和自我肯定是自尊的內核，它們反映了自尊的最基本要素(P19-20)。這種自信和自我肯定使人看待自我和周圍一切的目光明顯地帶有樂觀、信賴和珍視的色彩，從而使其具備良好的心理素質和心理狀態。高自尊的人也會有失敗和落魄的時候，他們的自我意象與自尊需要之間也會產生不和諧的衝突，但是他們在與社會環境的良性互動中可以較容易地化解掉這種衝突，並很快恢復心理平衡，從而保持心理的和諧與健康。

大量的實證研究證實，自尊與心理健康的關係極為密切。這不僅包括缺乏自尊（即低自尊）與許多重要的消極可能性如抑鬱、焦慮、自殺意念、機能失調、問題行為等緊密聯繫在一起，而且也包括擁有足夠自尊（即高自尊）經常與積極的心理健康和一般的心理幸福密切相關。

由此可見，自尊乃是心理健康的核心，是心理幸福的根源。這個核心的狀態如何直接關係着心理健康的狀況：高自尊由於良好的社會適應而衍生出心理健康的各種表現，包括健康的認知、健康的行為以及健康的心態；低自尊由於對社會的適應不良則導致了不健康的心理狀態及其行為表現。

自尊的心理品質，不是天生的，而是在生活，學習和工作中逐步培養起來的。要培養正確的自尊心，需要做到以下幾點：一 尋找個人自尊的支點（支點指自己突出的優勢和長處）；二 要有正確的方向（培養個人的自尊，應當懂得把個人得自尊上升為集體，國家得自尊）；總之，我們一定要繼續繼承和發揚中華民族的光榮傳統，一言一行都要考慮祖國的利益，在和外國人交往中，要自尊、自愛、不卑不亢，在任何情況下，都不能以自己的言行損害祖國的榮譽和民族的尊嚴，這是每一箇中國人所應有的民族自尊。

首先，你要讓對方知道，你已被他（或她）的魔力迅速吸引；接着，在你們交談的過程中，你必須讓對方感覺到你真心流露出的無限理解和認同。從第三步開始，將你的認同不斷點綴到日常生活之中。現在，隨着意中人越來越多地向你展露自我，你要不時拋出含蓄的讚美作為回報。在這個過程中，你們可以製造出私密的笑話，並藉助其他技巧，讓他（或她）感覺自己非常獨特。最後，當意中人感覺你已經完全理解了他（或她）有多麼獨特的時候，就是你拋出殺手鐧讚美的時刻了。

虛榮心是一個人過於追求表面榮耀、光彩，以贏得他人尊重的心理。也就是我們通常所説的“自尊心太強”。虛榮心強的人，常常把對個人榮譽是否有好處，作為支配自己行為的動力，總是以他人對自己是否看重作為天平，一旦他人有一點否定自己的言論和表情，便認為損害了自己的自尊，就受不了，這種心理是不健康的。虛榮心強的人，過於自尊卻缺乏自信，還往往容易產生一種忌妒心理，即不能容忍別人超越自己。這種不良情緒，危害人的身心健康，破壞政黨和同學關係，不利於個人的成長，甚至會造成非常嚴重的後果。

一個沒有自尊的人，也很難得到別人的尊重。

無論是自己對自己價值的肯定，還是他人對我們價值的肯定，即自尊與被人尊重，都是快樂的。

自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤立。——徐特立

人類有許多高尚的品格，但有一種高尚的品格是人性的頂峯，這就是個人的自尊心。——蘇霍姆林斯基

只要不氣餒，不灰心，不放棄，自己相信自己，自己尊重自己，就會感受自尊的快樂。

自尊既不向別人卑躬屈膝，也不允許別人歧視、侮辱。

人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。——孟子

楚蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窮困而變節。——子 路

恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮

走你的路，讓別人去説罷！——但丁

東晉大詩人陶淵明曾任彭澤（今江西湖口縣）。到年終時，郡守派督郵來縣巡視，縣吏對陶淵明説，按官場禮節，要整齊冠冕，束緊衣帶，以下屬禮參見。陶 淵明本來隨意慣了，諸事不拘常禮，更何況胸有高情逸志，於是感嘆道：“豈能為五斗米而向鄉里小兒折腰。”即日辭官歸穩，再不出仕。

謝甫琴科是俄國著名詩人。他的詩表現了對故鄉的熱愛，對沙皇的反抗。有一天，沙皇召見他。文武百官和各使臣都向沙皇彎腰鞠躬致敬，只有謝甫琴科一個凜然站在一旁，沙皇大怒，問道：“你怎麼不彎腰鞠躬？”謝甫琴科沉着回答：不是我要見你，而是你要見我，如果我也象周圍的這些人一樣，在你面前深深彎腰，請問，那你怎麼能看得清我呢？”

春秋時，齊國相國晏嬰很有才幹，很受國君賞識。他雖位高權貴， 卻不講排場，生活簡樸。齊景公見他的住宅矮小，地勢低窪，環境嘈雜，要給他換一處好房 子。晏嬰説，這是我父親住過的地方。我德淺才疏，住這樣的房子已是過分，哪能再換新居呢？齊景公見勸不動他，就趁他出使魯國之機，處作主張為他擴建了住房。晏嬰回國後知道了此事，停車城郊不肯回家，直到齊景公答應恢復鄰里房屋，還其房屋舊貌才作罷。齊景公又派人給他送來了華車壯馬，晏嬰堅持不受，他説：“我節衣縮食為了給百姓作表率，以免奢靡之風盛行。如果我們君臣都鮮衣良馬，老百姓便會仿效而追求離享樂，導致品行不端。 那時再去禁止就很難了。所以我不能接受您的賞賜。