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晏嬰
（春秋時期齊國著名政治家）
鎖定
晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達五十餘年。他以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名諸侯，聰穎機智，能言善辯。內輔國政，屢諫齊國君主。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衞了齊國的國格和國威。
[96]
- 別 名
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晏子
晏平仲
平仲 - 字
- 仲
- 所處時代
- 春秋
- 民族族羣
- 華夏族
- 出生地
- 夷維（今山東省高密市）
- 出生日期
- 不詳
- 逝世日期
- 公元前 500年
- 主要成就
- 輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公，前後50餘年
- 主要作品
- 晏子春秋
- 本 名
- 晏嬰
晏嬰人物生平
晏嬰靈公時期
齊靈公二十七年（公元前555年），晉國派中行獻子伐齊。齊軍戰敗，靈公跑進臨淄城。晏嬰勸阻靈公，靈公不聽。晏嬰説：“我們國君太沒有勇氣了。”晉兵合圍臨淄，齊人守內城不敢出擊，晉軍把外城內燒光後離去。
[3]
晏嬰莊公時期
齊莊公三年（公元前551年），晉國的下卿欒盈投奔齊國。此前，齊國已於莊公二年（公元前552年）與晉國等在商任盟誓，以此禁錮欒盈，
[4-5]
晏嬰遂以“失信不立”之語勸説齊莊公，莊公不納諫。事後，晏嬰私下裏跟陳文子説，君主背信，不能長久了。
[6-7]
齊莊公四年（公元前550年），齊莊公從衞國出發，將由此攻打晉國。晏嬰説：“君王依仗勇力而攻打盟主，如果不成功，這是國家的福氣。沒有德行而有功勞，憂患必然到君身上。”崔杼也勸諫説：“不可以。臣下聽説，小國鑽大國禍敗的空子而加以破壞，必然會受到災禍。君王是要考慮一下。”齊莊公沒有接受兩人的建議，執意攻晉，結果齊軍在撤退時被晉軍追擊，齊國的晏犛（又作晏氂，一説為齊國大夫
[8]
）為晉人所獲。
[9]
齊莊公六年（公元前548年），五月，齊莊公為崔杼所殺，晏嬰聽説後，不顧個人安危，毅然帶着隨從前往齊都去弔唁莊公。晏嬰獨自闖入崔家，脱掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地撲在齊莊公的屍體上，號啕大哭了一場，然後起身離去；崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼説：“他是百姓所仰望的人，放了他，我能得到民心。”
[10-11]
晏嬰景公時期
《古聖賢像傳略》（日本國立公文書館藏本）中的晏嬰
齊景公三年（公元前545年），慶封的勢力被從齊國清除，景公封給晏嬰邶殿和它沿邊上六十個城邑，晏子不接受。子尾因此而十分佩服晏嬰的品德。
[14]
齊景公四年（公元前544年），吳季札出國聘問在齊國聘問時，與晏嬰交歡，對他説：“您趕快交還封邑和政權。沒有封邑沒有政權，這才能免於禍難。齊國的政權，將會有所歸屬，沒有得到歸屬，禍難不會停息。”所以晏子通過陳桓子交還了政權和封邑，因此而免於欒氏、高氏發動的禍難。
[15-16]
齊景公九年（公元前539年），齊景公派晏嬰向晉國請求嫁女去做繼室，晏嬰私下對晉大夫叔向説：“齊國政權最終將歸田氏。田氏雖無大的功德，但能借公事施私恩，有恩德於民，人民擁戴。”
[17]
叔向説：“晉國處於末世了。平公向百姓徵收重税修建池台樓閣卻不務政事，政務落在私家門下，難道可以持久嗎？”晏子表示同意。
[18-19]
在晏子出使晉國之前，齊景公提出要翻新晏子的住宅，被晏子拒絕了。
[20]
等到晏子前往晉國，景公便更新他的住宅。他回國時，已經完成了。晏子拜謝以後，就拆毀了它，重新修建鄰居的房屋，都像原來的一樣，隨即讓原來的住户返回來住，説：“俗話講：‘不選擇房子，只選擇鄰居。’這幾位已先佔卜選擇過鄰居了。違背占卜不吉利。君子不觸犯非禮的事，小人不觸犯不吉利的事，這是古代的制度。我敢違背它嗎”晏子終於恢復他的舊宅。起初景公不允許，晏子託陳桓子去請求，才准許了。
[21]
齊景公十二年（公元前536年），齊景公攻打北燕，打算送姬載回去。晏子説：“送不回去。燕國有了國君了，老百姓沒有二心。我們國君貪財，左右的人阿諛奉承，興辦大事不憑信義，沒有成功的可能。”
[23]
齊景公十六年（公元前532年），齊國爆發四族之亂（欒、高、陳或田、鮑）
[91]
。四個家族召請晏子，他哪也不去。他的部下説：“助陳氏、鮑氏嗎？”晏子説：“有什麼好處呢？”部下又説：“幫助子旗、子良晏子説：“難道勝過幫助陳氏、鮑氏嗎？”“那麼回去吧？”晏子説：“國君被攻打，回哪裏去？”齊景公召見晏子然後才進宮去。景公卜問派王黑用靈姑旗幟領兵作戰，是吉兆。請求將旗杆砍斷三尺然後使用它。五月的一天，在稷地交戰，子旗、子良戰敗，又在莊地被打敗。國都的人追趕他們，又在鹿門打敗他們。子旗、子良逃亡前來魯國。陳氏、鮑氏瓜分了他們的家產。晏子對陳桓子説：“一定要把他們的家產交給國君。謙讓，是德行的主要內容，謙讓就叫美德。凡是有血氣的人，都有爭奪之心，所以利益不可以強取，想着道義勝過爭奪利益。道義，是利益的根本，積蓄利益過多就會產生禍害。暫且讓它不要積蓄吧，可以慢慢增長。”陳桓子把子旗、子良的家產全部交給齊景公，而請求告老隱退到莒地。
[24]
齊景公二十年（公元前528年），田開疆，公孫接，古冶子侍齊王，居功自傲，晏子二桃殺三士，用計讓三人自殺，三人死後，晉、楚二國趁亂來襲，於是晏子就向齊景公推薦田穰苴，説：“穰苴雖説是田家的妾生之子，可是他的文才能使大家歸服、順從；武略能使敵人畏懼。希望君王能試試他。”於是齊景公召見了穰苴，跟他共同議論軍國大事，齊景公非常高興，立即任命他做了將軍。
[26]
晏嬰人物去世
齊景公四十八年（公元前500年），晏子去世，兒子晏圉繼位。
[31]
晏嬰主要影響
晏嬰語言藝術
東周人物繡像篇·晏嬰
直言勸諫
《晏子春秋》中，晏子對景公許多次直言勸諫，有時候話雖説得很重，令齊景公非常生氣，但效果卻極其好。
一天，齊景公外出遊玩到了公阜，想到想永生不死，晏子就用了周王來批評齊景公。不久，梁丘據乘着六馬拉的車來了，晏子又用相同和相和來批評齊景公，日色將晚，景公看到了彗星，便叫來伯常騫，讓他祭禱消除這個災星。晏子又用應該修政而不是祈禱來批評齊景公，齊景公越加氣憤，再也沒有遊覽的興致了。
[34]
善於比喻
晏子善用比喻迂迴論證，令人折服。比喻，即以其所知，喻其不知，使人知之，是善説者最愛使用的招數，往往使對方聽得清楚明白。
機智應變
晏子在與鄰國的外交中，多次體現了其本身不卑不亢，機智靈活的講話特色。講話時莊嚴不侮辱國體，非常注意掌握分寸，寓剛於柔，又義正言辭。
晏嬰思想成就
個人修養
晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他説人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規律。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。
晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時於天下”必須“始於愛民”。他堅持“意莫高於愛民，行莫厚於樂民”。此舉受到許多諸侯國的讚譽。這正是體現了人們常説的“萬人稱譽，多壽病法”的道理。 廉潔無私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏子生活十分儉樸，吃的是“脱粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用眼下的話説就是粗茶淡飯素食當家。他説到做到，言行一致。晏子樂觀豁達，處其自然。他曾辭退了“三年而未嘗弼過”的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出過自己的過錯。孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”表明了他隨和大度。
節儉觀念
晏子認為，節儉是一個賢人的基本品質，所以，他對那些富貴驕奢，鋪張浪費的人或行為從心底裏抱有一種反感。他曾對齊景公的窮奢極欲進行了多次的批評。他自己則從節儉要求和約束自己。齊景公多次要給他調整住宅，還趁他出使在外替他建了一座新宅，他都堅決辭謝了。當齊景公賞賜他車馬時，他説：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先齊國之民，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。”（《雜下》）這就是説，他要以節儉作表率，以防百姓過分追求物質享受而造成社會秩序的混亂和道德敗壞。
重視禮教
晏子對禮的重視。他説：“禮者，所以御民也……無禮而能治國家者，嬰未之聞也！”把禮看作是治國的根本，統治百姓的工具，可見禮在晏子心目中的地位。在這一點上，晏子與後來的孔子是很有相似之處的。正因為如此，晏子對無禮或不合禮的行為進行了不遺餘力的批評。（《內諫》）載：“景公飲酒酣，曰：‘今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。’晏子蹴然改容曰：‘君之言過矣！羣臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不便也。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主。今羣去禮，則是禽獸也。羣臣以力為政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死？’禮不可無也。’”晏子認為，禮是區別人與禽獸的標準。沒有禮，人就成了禽獸。作為一國之君，如果帶頭不講禮，國家根本就會動搖。
治國之道
“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學説，也是晏子施政的中心內容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以 平時於天”。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後動諫君主賑災，深得百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸景公“請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德”，景公“乃不伐魯”。
政治品格
晏嬰以生活節儉，謙恭下士著稱。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。
晏嬰歷史評價
晉平公：殆哉吾過！誰曰齊君不肖！直稱之士，正在本朝也。
[38]
魯昭公：晏子，仁人也。反亡君，安危國，而不私利焉；僇崔杼之屍，滅賊亂之徒，不獲名焉；使齊外無諸侯之憂，內無國家之患，不伐功焉；鍖然不滿，退託於族，晏子可謂仁人矣。
[39]
孔子：①晏平仲善與人交，久而敬之。
[40]
②靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉，君子也！相三君而善不通下，晏子細人也。
[41]
③救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！
[41]
④晏平仲善與人交，久而敬之。
[42]
⑤晏子於君為忠臣，而行為恭敏。
[43]
⑥晏子可謂能遠害矣．不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！
[44]
曾子：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。”
[46]
有若：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？
[47]
孟子：管仲以其君霸，晏子以其君顯。
[48]
司馬遷：①方晏子伏莊公屍哭之，成禮然後去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫説，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！假令晏子而在，餘雖為之執鞭，所忻慕焉。
[49]
②晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。
[50]
公孫弘：晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治。
[51]
劉向：①晏子博聞強記，通於古今，事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行，盡忠極諫道齊，國君得以正行，百姓得以親附。②諫齊君，懸而至，順而刻。及使諸侯，莫能詘其辭，其博通如此。③其書六篇，皆忠諫其君。文章可觀，義理可法，皆合六經之義。
[52-53]
劉晝：北郭刎頸以申晏嬰，所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。
[54]
。
蘇軾：賢哉晏平仲，事君不以私。
[57]
王夫之：管仲、晏嬰，功書並作。
[58]
晏嬰軼事典故
晏嬰折衝樽俎
春秋中期，諸侯紛立，戰亂不息，中原的強國晉國謀劃攻打齊國。為了探清齊國的形勢，便派大夫範昭出使齊國。齊景公以盛宴款待範昭。席間，正值酒酣耳熱，均有幾分醉意之時，範昭借酒勁向齊景公説：“請您給我一杯酒喝吧！”景公回頭告訴左右侍臣道：“把酒倒在我的杯中給客人。”範昭接過侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏嬰在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道；“快扔掉這個酒杯，為主公再換一個。”依照當時的禮節，在酒席之上，君臣應是各自用個人的酒杯。範昭用景公的酒杯喝酒違反了這個禮節，是對齊國國君的不敬，範昭是故意這樣做的，目的在於試探對方的反應如何，但還是被晏嬰識破了。
範昭回國後，向晉平公報告説：“現在還不是攻打齊國的時候，我試探了一下齊國君臣的反應，結果讓晏嬰識破了。”範昭認為齊國有這樣的賢臣，當前去攻打齊國，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國的打算。靠外交的交涉使敵人放棄進攻的打算，即當下“折衝樽俎”這個典故，就是來自晏嬰的事蹟。孔子稱讚晏嬰的外交表現説：“不出樽俎之間，而折衝千里之外”，正是晏子機謀的真實寫照。
[59]
晏嬰晏子使楚
出使狗國
挨肩接踵、揮汗如雨
晏子進去拜見楚王。楚王故意問：“齊國沒有人可派嗎？竟派您做使臣。”晏子回答説：“齊國首都臨淄住滿了人。人們把袖子舉起來，可以遮住太陽；甩一把汗，就是一陣雨；街上行人肩膀擦着肩膀，腳尖碰着腳跟。怎麼説齊國沒有人呢？”楚王接着問：“既然如此，那麼為什麼派你出訪呢？”晏子答：“我們齊國派使節出訪很有講究：對那些精明能幹的的人，就派遣他們出使那些道德高尚的國家；對那些愚蠢無能的使臣，就派他們出使那些不成器的國家。我是使臣中最愚蠢、最無能的人，所以就派我出使楚國來了。”晏子的話使本打算要戲弄他的楚國君臣們面面相覷，半天説不出話來。
[25]
南橘北枳
晏子將要出使楚國。楚王聽到這個消息，對身邊的大臣説：“晏嬰是齊國的最能言善辯的人，我想羞辱他，用什麼辦法呢？”侍臣回答説：“在他來的時候，大王請允許我們綁着一個人從大王面前走過。大王就問：‘他是做什麼的？’我則回答：‘他是齊國人。’大王接着再問：‘他犯了什麼罪？’我就回答：‘他犯了偷竊罪。’”楚王覺得是個妙計。
晏子來到了楚國，楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時候，兩名差吏綁着一個人到楚王面前來。楚王問道：“綁着的人是做什麼的人？”公差回答説：“他是齊國人，犯了偷竊罪。”楚王看着晏子問道：“齊國人本來就擅於偷東西的嗎？”晏子離開座位回答道：“我聽説淮南的柑橘，又大又甜；種到淮北，就只能結又小又苦的枳，葉子相似，果實味道卻完全不同，還不是因為水土不同嗎？同樣道理，齊國人在齊國安居樂業，好好地勞動，一到楚國，就做起盜賊來了，莫非楚國的水土使百姓善於偷東西嗎？”楚王笑着説：“聖人不是能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了。”
[25]
[90]
晏嬰二桃殺三士
漢墓畫像石及壁畫中的“二桃殺三士”(11張)
三士既死，景公以士禮安葬。
晏子以二桃殺三士，消除了政治隱患，其智慧非同尋常。現存三士冢。
[60]
晏嬰紀國金壼
晏子説：“不是這樣，臣覺得這八個字裏麪包含的是治國的道理：吃魚不要翻過來，是説不要把民力用盡吧！不要乘坐駑馬車，是説不要把小人安在身邊吧！”
景公問：“紀國有這樣的文書，為什麼還會滅亡呢？”晏子答道：“它的滅亡自有原因。我聽説，君子有了至理名言，就把它懸掛在大門上。可是紀國有這樣的良言，卻把它當成水灌進壺裏，它不滅亡還有什麼好結果呢？”
[61]
晏嬰智論生死
齊景公往牛山遊覽，向北登臨齊國都城時，突然哭道：“人生怎麼像奔騰咆哮的流水，離開這美好的山河而死去呢！”艾孔、梁丘據聽了，也哭泣起來了。晏子卻在發笑。齊景公怒問他為何發笑。 晏子回答：“如果自古人都不死，那麼太公、丁公將永遠保有齊國，桓公、襄公、文公、武公等都將輔佐他們，您將戴着斗笠穿着粗衣，手持大鋤小耙彎腰屈膝地行走在田地間，哪兒還有閒工夫憂慮死亡的事情！而您偏偏獨自因為這事流淚傷情，這是不符合仁義道德的。不仁道的國君我看到一個， 諂諛的近臣我見到兩個，這就是我私自發笑的原因啊！”
晏嬰死馬殺人
一次，齊景公一匹心愛的馬突然死了，齊景公大怒，就下令把養馬的人抓來肢解。這時晏子在場，左右武士正想動手，晏嬰上來制止，對齊景公説：“殺人總得有個方法，請問堯舜肢解人的時候，從身體的什麼部分開始？”堯舜是傳説中的仁君，不會因為一匹馬而殺人，自然也沒有殺人肢解之法，齊景公知道晏嬰的意思，就説： “那就不肢解罷，把他交給獄官處死算了。”晏嬰又對齊景公説：“這個人的確該死，但是他還不知道自己犯了什麼罪，請讓我説説他的罪狀，讓他知道，然後死個明白，您説好嗎？”齊景公説：“好啊，那你就説吧！”晏嬰就開始數説他的罪狀：“你犯了三條大罪：國君讓你養馬你卻把馬養死，這是一大死罪；所死之馬又是國君最喜愛的，這是二大死罪；因為你養死了馬而使國君殺人，百姓聽説之後一定會怨他，諸侯聽説之後一定輕視我國。你養死了國君之馬，使百姓生出怨恨，使鄰國輕視我們，這是第三大死罪。今天把你送到監獄，你知罪嗎？”齊景公喟然而嘆説：“請您把他放了吧！放了吧！不要傷了我的仁愛之名。”
[63]
晏嬰景公葬妾
齊景公的愛妾嬰子死了，齊景公守喪，三天不吃飯，坐在那裏不離開，左右羣臣多次勸説，不聽。晏嬰進來説：“外面來了一個術士和一個醫生都説：‘聽説嬰子病死了，他們願來救人。’”齊景公聽了大喜，馬上就起來了，説：“她的病可以治好嗎？”晏嬰説：“這是客人説的，他一定是良醫，請他試試吧。但是他們來救人時得請君離開這裏，好好地去洗浴吃飯，他們還要在這裏求鬼降神。”齊景公聽了很高興，就説：“好吧，我馬上離開。”趁齊景公離開去沐浴吃飯之際，晏嬰下令讓棺人馬上把死人入殮，入殮之後，他又對齊景公説：“醫生治不了她的病，我們已經把她入殮，不敢不告訴您。”齊景公聽了很不高興，知道晏嬰在這件事上騙了他，就説：“您以醫生看病為由讓我離開，然後把死人入殮又不告訴我。我這個當國君的，已經有名無實了。”晏嬰説：“您難道不知道死人不能復生嗎？我聽説，君王臣從叫作順，君僻臣從叫作逆。今日君不順而行逆，對賢人禮遇很薄，對嬖妾卻悲之甚哀。人死屍朽還想讓她復生，哀傷害性，已經有失為君之道了。諸侯賓客聽説您這樣都不願意出使我國，本朝大臣看到您這樣也羞於當官。按照您的這種行為作事，不能引導好人民；順從您的慾望，也不能保住國家。您這樣是不對的。”齊景公説：“我不明白這些，請告訴我怎麼做吧。”晏嬰説：“國家的士大夫，諸侯四鄰的賓客，都在外面等着見您，您要哭而節哀。”
[64]
齊景公因為死了愛妾而悲傷過度，失去了應該把持的理智，在這種場合，用正常的辦法來勸他顯然不行，因此充滿智慧的晏子又採用了另一種“騙”的方法，先謊説醫生可以使死人復生，哄騙齊景公離開，把死人入殮，然後去勸説他。這種方式雖然不夠“誠實”，但是在當時那種環境下卻不失為一個最佳的方法，從這件事中最能看出晏子隨機應變的能力。
晏嬰燭鄒養鳥
齊景公特別喜歡鳥。有一次他得到了一隻漂亮的鳥，就派一個叫燭鄒（zhúzōu）的人專門負責養這隻鳥。可是幾天後，那隻鳥飛跑了。齊景公氣壞了，要親手殺死燭鄒。晏子站在一旁請求説：“是不是先讓我宣佈燭鄒的罪狀，然後您再殺了他，讓他死得明白。”齊景公答應了。 晏子板着臉，嚴厲地對被捆綁起來的燭鄒説：“你犯了死罪，罪狀有三條：大王叫你養鳥，你不留心讓鳥飛了，這是第一條。使國君為一隻鳥就要殺人，這是第二條。這件事如果讓其他諸侯知道了，都會認為我們的國君只看重鳥而輕視老百姓的性命，從而看不起我們，這是第三條。所以現在要殺死你。”説完，晏子回身對齊景公説：“請您動手吧。” 聽了晏子的一番話，齊景公明白了晏子的意思。他乾咳了一聲，説：“算了，把他放了吧。”接着，走到晏子面前，拱手説：“若不是您的開導，我險些犯了大錯誤呀！”
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晏嬰華而不實
齊景公對晏子説：“東海里邊，有古銅色水流。在這紅色水域裏邊，有棗樹，只開花，不結果，什麼原因？” 晏子回答: “從前，秦繆公乘龍船巡視天下，用黃布包裹着蒸棗。龍舟泛遊到東海，秦繆公拋棄裹棗的黃布，使那黃布染紅了海水，所以海水呈古銅色。又因棗被蒸過，所以種植後只開花，不結果。” 景公不滿意地説：“我裝着問，你為什麼對我胡謅？” 晏子説：“我聽説，對於假裝提問的人，也可以虛假地回答他。”
[66]
晏嬰景公嫁女
齊景公有個寵愛的女兒，他想把她嫁給晏子。景公於是到晏子家宴飲，飲酒酣暢時，景公看見了晏子的妻子，問：“這是您的夫人嗎？”晏子答道：“對，她是。”“嘿！又老又醜。寡人有個女兒又年輕又漂亮，請讓她充實先生您的內室。”
晏子離開坐席回答道：“如今她確實是又老又醜，可是我與她共同生活的時間很長了，過去她又年輕又漂亮。況且人本來就是以少壯託付於年老的，以漂亮託付於醜陋的。她曾經託付於我，而我也接受了她的託付。雖然君王有所恩賜，但能因此讓我背棄她的託付嗎？”晏子拜了兩拜謝絕了。
[67]
晏嬰與孔子悖
孔子三十五歲那年，去了齊國，做了高昭子的家臣，之後通過高昭子見到了齊景公。齊景公問孔子如何為政，孔子説，“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公説：“講得好啊！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎麼能吃得到呢！”改日齊景公又向孔子詢問為政，孔子説：“為政在於節約財物。”景公很高興，將要把尼溪的田地封賜給孔子。晏嬰進言説：“這些儒者能言善辯不能用法度來規範；高傲自大自以為是，不能任用他們來教育百姓；崇尚喪禮盡情致哀，破費財產厚葬死人，不可將這形成習俗；四處遊説乞求借貸，不可以此治理國家。自從聖君賢相相繼去世，周朝王室衰落以後，禮樂殘缺有很長時間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節度，連續幾代不能窮盡其中的學問，從幼到老不能學完他的禮樂。國君打算用這一套來改造齊國的習俗，恐怕不是引導小民的好辦法。”此後齊景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問有關禮的事。有一天，齊景公挽留孔子説：“按照季氏上卿的規格來待你，我不能做到。”於是就用介於魯國季氏和孟氏之間的規格來接待孔子。齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽説此事。齊景公説：“我老了，不能用你了。”孔子在這種情況下當機立斷，離開了齊國，返回魯國。
[30]
晏嬰掛羊頭賣狗肉
齊靈公喜歡婦女着男裝，結果不僅宮中，連國中女子都穿男裝。靈公派官吏禁止宮外女子的效仿行為，説：“婦女穿男子衣服的，撕裂她的衣服，割斷她的衣帶。”被撕裂衣服割斷帶子的人比比皆是，還是不能禁止。晏子進見，靈公問道：“我派官吏禁止婦女着男裝，毀壞他們的衣帶的事到處都有，還不能禁止的原因是什麼？”晏子回答説：“君王讓宮內的人穿，而對宮外的人禁止，就像在門上掛着牛頭而在門內賣馬肉一樣呀。君王何不讓宮內的人不那樣穿，那麼宮外的人也沒有誰敢了。”靈公説：“好。”讓宮內的人不再穿着男裝。過了一個月，國內沒有人敢那樣穿了。
[68]
晏嬰人際關係
家世
晏子的曾祖父在齊桓公時始封於晏城，其後以晏為氏。《管子·小匡》記載有“晏尚”，
[69]
《管子·大匡》又記載有“晏子”，
[70]
房玄齡註釋，此處的晏子就是晏平仲的先祖，只是不知其名。一説後者為晏嬰曾祖父。
[1]
父親
晏弱：又稱晏桓子，齊國大夫。
兄弟
兒子
晏嬰主要作品
《晏子春秋》是記載晏嬰言行的一部歷史典籍，漢司馬遷、王充認為是晏嬰所撰，《隋書》、《唐書》之《經籍志》亦題作者為晏嬰。後世就作者及成書年代多有岐説，現當代學界有淳于越説、齊國史官及稷下學者等人説
[74]
、淳于髡説
[75]
、多人多地參與説
[76]
等等，但大都認為成書於西漢以前
[77]
（後經劉向校訂）。書中記載了晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的大量事例，
[78]
但也不盡可信。
[79]
晏嬰後世紀念
晏嬰史料索引
晏嬰藝術形象
晏嬰文學形象
晏嬰影視形象
- 參考資料
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- 1. 王緒霞. 《晏子春秋》成書考論[D]. 西北師範大學, 2006.
- 2. 《左傳·襄公十七年》：齊晏桓子卒。晏嬰粗縗斬，苴絰、帶、杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草。
- 3. 《史記 齊太公世家第二》：二十七年，晉使中行獻子伐齊。齊師敗，靈公走入臨菑。晏嬰止靈公，靈公弗從。曰：「君亦無勇矣！」晉兵遂圍臨菑，臨菑城守不敢出，晉焚郭中而去。
- 4. 《春秋經·襄公二十一年》：二十有一年春王正月，公如晉。邾庶其以漆、閭丘來奔。夏，公至自晉。秋，晉欒出奔楚。九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。曹伯來朝。公會晉侯、齊侯、宋公、衞侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子於商任。
- 5. 《左傳·襄公二十一年》：會於商任，錮欒氏也。齊侯、衞侯不敬。叔向曰：“二君者必不免。會朝，禮之經也；禮，政之輿也；政，身之守也；怠禮失政，失政不立，是以亂也。”
- 6. 《史記 齊太公世家》：莊公三年，晉大夫欒盈奔齊，莊公厚客待之。晏嬰、田文子諫，公弗聽。
- 7. 《左傳·襄公二十二年》：秋，欒盈自楚適齊。晏平仲言於齊侯曰：“商任之會，受命於晉。今納欒氏，將安用之？小所以事大，信也。失信不立，君其圖之。”弗聽。退告陳文子曰：“君人執信，臣人執共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。君自棄也，弗能久矣！”
- 8. 《春秋左傳正義·卷三十五·襄二十三年》：趙勝，趙旃之子。東陽，晉之山東，魏郡廣平以北。晏氂，齊大夫。
- 9. 《左傳·襄公二十三年》：秋，齊侯伐衞。先驅，谷榮御王孫揮，召揚為右。申驅，成秩御莒恆，申鮮虞之傅摯為右。曹開御戎，晏父戎為右。貳廣，上之登御邢公，盧蒲癸為右。啓，牢成御襄罷師，狼蘧疏為右。胠，商子車御侯朝，桓跳為右。大殿，商子游御夏之禦寇，崔如為右，燭庸之越駟乘。自衞將遂伐晉。晏平仲曰：“君恃勇力以伐盟主，若不濟，國之福也。不德而有功，憂必及君。”崔杼諫曰：“不可。臣聞之，小國間大國之敗而毀焉，必受其咎。君其圖之！”弗聽。齊侯遂伐晉，取朝歌，為二隊，入孟門，登大行，張武軍於熒庭，戍郫邵，封少水，以報平陰之役，乃還。趙勝帥東陽之師以追之，獲晏犛。八月，叔孫豹帥師救晉，次於雍榆，禮也。
- 10. 《史記 齊太公世家》：六年，初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。莊公通之，數如崔氏，以崔杼之冠賜人。待者曰：「不可。」崔杼怒，因其伐晉，欲與晉合謀襲齊而不得間。莊公嘗笞宦者賈舉，賈舉復侍，為崔杼間公以報怨。五月，莒子朝齊，齊以甲戌饗之。崔杼稱病不視事。乙亥，公問崔杼病，遂從崔杼妻。崔杼妻入室，與崔杼自閉户不出，公擁柱而歌。宦者賈舉遮公從官而入，閉門，崔杼之徒持兵從中起。公登台而請解，不許；請盟，不許；請自殺於廟，不許。皆曰：「君之臣杼疾病，不能聽命。近於公宮。陪臣爭趣有淫者，不知二命。」公逾牆，射中公股，公反墜，遂弒之。晏嬰立崔杼門外，曰：「君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死己亡，非其私暱，誰敢任之！」門開而入，枕公屍而哭，三踴而出。人謂崔杼：「必殺之。」崔杼曰：「民之望也，舍之得民。」
- 11. 《左傳·襄公二十五年》：晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實，社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”門啓而入，枕屍股而哭。興，三踴而出。人謂崔子：“必殺之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民。”盧蒲癸奔晉，王何奔莒。
- 12. 《史記 齊太公世家》：丁丑，崔杼立莊公異母弟杵臼，是為景公。景公母，魯叔孫宣伯女也。景公立，以崔杼為右相，慶封為左相。二相恐亂起，乃與國人盟曰：「不與崔慶者死！」晏子仰天曰：「嬰所不唯忠於君利社稷者是從！」不肯盟。慶封欲殺晏子，崔杼曰：「忠臣也，舍之。」齊太史書曰「崔杼弒莊公」，崔杼殺之。其弟復書，崔杼復殺之。少弟復書，崔杼乃舍之。
- 13. 《左傳·襄公二十五年》：叔孫宣伯之在齊也，叔孫還納其女於靈公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。慶封為左相。盟國人於大宮，曰：“所不與崔、慶者。”晏子仰天嘆曰：“嬰所不唯忠於君利社稷者是與，有如上帝。”乃歃。辛巳，公與大夫及莒子盟。
- 14. 《左傳·襄公二十八年》：崔氏之亂，喪羣公子。故鉏在魯，叔孫還在燕，賈在句瀆之丘。及慶氏亡，皆召之，具其器用而反其邑焉。與晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：“富，人之 所欲也，何獨弗欲？”對曰：“慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也。益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡無日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非惡富也，恐失富 也。且夫富如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利。利過則為敗。吾不敢貪多，所謂幅也。”與北郭佐 邑六十，受之。與子雅邑，辭多受少。與子尾邑，受而稍致之。公以為忠，故有寵。
- 15. 《史記 吳太伯世家第一》：去魯，遂使齊。説晏平仲曰：「子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。」故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。
- 16. 《左傳》：其出聘也，通嗣君也。故遂聘於齊，説晏平仲，謂之曰：“子速納邑與政！無邑無政，乃免於難。齊國之政，將有所歸，未獲所歸，難未歇也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒、高之難。
- 17. 《史記 齊太公世家》：景公使晏嬰之晉，與叔向私語曰：「齊政卒歸田氏。田氏雖無大德，以公權私，有德於民，民愛之。」
- 18. 《史記 晉世家》：十九年，齊使晏嬰如晉，與叔鄉語。叔鄉曰：「晉，季世也。公厚賦為台池而不恤政，政在私門，其可久乎！」晏子然之。
- 19. 《左傳》：齊侯使晏嬰請繼室於晉，曰：“寡君使嬰曰：‘寡人願事君，朝夕不倦，將奉質幣，以無失時，則國家多難，是以不獲。不腆先君之適，以備內官，焜耀寡人之 望，則又無祿，早世殞命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福於大公、丁公，照臨敝邑，鎮撫其社稷，則猶有先君之適及遺姑姊妹若而人。 君若不棄敝邑，而辱使董振擇之，以備嬪嬙，寡人之望也。’” 韓宣子使叔向對曰：“寡君之願也。寡君不能獨任其社稷之事，未有伉儷。在縗絰之中，是以未敢 請。君有辱命，惠莫大焉。若惠顧敝邑，撫有晉國，賜之內主，豈唯寡君，舉羣臣實受其貺。其自唐叔以下，實寵嘉之。” 既成昏，晏子受禮。叔向從之宴，相與語。叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣！公棄其民，而歸於陳氏。齊舊四量，豆、 區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜。釜十則鍾。陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加於山。魚鹽蜃蛤，弗加於 海。民參其力，二入於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒。國之諸市，屨賤踴貴。民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉闢 之？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公、大姬，已在齊矣。” 叔向曰：“然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民聞公命，如逃寇仇。 欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂。公室之卑，其何日之有？《讒鼎之銘》曰：‘昧旦丕顯，後世猶怠。’ 況日不悛，其能久乎？ ”晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子。公室無度，幸而得死，豈其獲祀？”
- 20. 《左傳》 ：初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。”辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得 所求，小人之利也。敢煩裏旅？”公笑曰：“子近市，識貴賤乎？”對曰：“既利之，敢不識乎？”公曰：“何貴何賤？”於是景公繁於刑，有鬻踴者。故對曰： “踴貴屨賤。”既已告於君，故與叔向語而稱之。景公為是省於刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉。晏子一言而齊侯省刑。《詩》曰：‘君子如祉，亂庶遄已。’ 其是之謂乎！”
- 21. 《左傳》：及晏子如晉，公更其宅，反，則成矣。既拜，乃毀之，而為裏室，皆如其舊。則使宅人反之，曰：“諺曰：‘非宅是卜，唯鄰是卜。’二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也。吾敢違諸乎？”卒復其舊宅。公弗許，因陳桓子以請，乃許之。
- 22. 《左傳·昭公五年》： 鄭罕虎如齊，娶於子尾氏。晏子驟見之，陳桓子問其故，對曰：“能用善人，民之主也。”
- 23. 《左傳》：十二月，齊侯遂伐北燕，將納簡公。晏子曰：“不入。燕有君矣，民不貳。吾君賄，左右諂諛，作大事不以信，未嘗可也。”
- 24. 《左傳·昭公十年》：晏平仲端委立於虎門之外，四族召之，無所往。其徒曰：“助陳、鮑乎？”曰：“何善焉？”“助欒、高乎？”曰：“庸愈乎？”“然則歸乎？”曰：“君伐， 焉歸？”公召之，而後入。公卜使王黑以靈姑銔率，吉，請斷三尺焉而用之。五月庚辰，戰於稷，欒、高敗，又敗諸莊。國人追之，又敗諸鹿門。欒施、高強來奔。陳、鮑分其室。晏子謂桓子：“必致諸公！讓，德之主也，讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈。義，利之本也，藴利生孽。姑使無藴乎！可以滋長。”桓子盡致諸公，而請老於莒。
- 25. 晏子春秋·第六卷·內篇雜下第六 ．國學導航[引用日期2022-01-24]
- 26. 《史記 司馬穰苴列傳第四》：司馬穰苴者，田完之苗裔也。齊景公時，晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績。景公患之。晏嬰乃薦田穰苴曰：「穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，原君試之。」景公召穰苴，與語兵事，大説之，以為將軍，將兵扞燕晉之師。
- 27. 《史記 齊太公世家》：二十六年，獵魯郊，因入魯，與晏嬰俱問魯禮。
- 28. 《左傳》：齊侯疥，遂痁，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在。梁丘據與裔款言於公曰：“吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其 謂我不敬。君盍誅於祝固、史嚚以辭賓？”公説，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建問範會之德於趙武。趙武曰：‘夫子之家事治，言於晉國，竭情無私。其祝史 祭祀，陳信不愧。其家事無猜，其祝史不祈。’建以語康王，康王曰：‘神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也。’”公曰：“據與款謂寡人能事鬼神，故欲 誅於祝史。子稱是語，何故？”對曰：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉 老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私。高台深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後 人。暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以 鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也。其言僣嫚於鬼神。”公曰：“然則若之何？”對曰：“不可為也：山林之木，衡鹿守之；澤之萑 蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之。海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政。逼介之關，暴徵其私。承嗣大夫，強易其賄。布常無藝，征斂無度；宮室日更，淫樂不違。內寵之妾，肆奪於市；外寵之臣，僣令於鄙。私慾養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多 矣。雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝史，修德而後可。”公説，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責。
- 29. 《史記 齊太公世家》：三十二年，彗星見。景公坐柏寢，嘆曰：「堂堂！誰有此乎？」羣臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：「臣笑羣臣諛甚。」景公曰：「彗星出東北，當齊分野，寡人以為憂。」晏子曰：「君高台深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎？」公曰：「可禳否？」晏子曰：「使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數，而君令一人禳之，安能勝眾口乎？」是時景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之。
- 30. 《史記 孔子世家》：孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以鬥雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔於齊，齊處昭公乾侯。其後頃之，魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。景公問政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」景公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！」他日又復問政於孔子，孔子曰：「政在節財。」景公説，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊説乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。」後景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：「奉子以季氏，吾不能。」以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：「吾老矣，弗能用也。」孔子遂行，反乎魯。
- 31. 《史記 齊太公世家》：四十八年，……此年，嬰晏死。
- 32. 晏子春秋·第八卷·外篇第八 ．國學導航[引用日期2022-01-24]
- 33. 學學晏子説話的藝術 ．人民法院報[引用日期2014-08-15]
- 34. 《晏子春秋·第一卷·內篇諫上第一》：景公出遊於公阜，北面望睹齊國曰：“嗚呼！使古而無死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公、太公將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執銚耨以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不説。無幾何而梁丘據御六馬而來，公曰：“是誰也？”晏子曰：“據也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據孰敢為之！”公曰：“據與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也，所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣鹹。今據也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不説。無幾何，日暮，公西面望睹彗星，召伯常騫，使禳去之。晏子曰：“不可！此天教也。日月之氣，風雨不時，彗星之出，天為民之亂見之，故詔之妖祥，以戒不敬。今君若設文而受諫，謁聖賢人，雖不去彗，星將自亡。今君嗜酒而並於樂，政不飾而寬於小人，近讒好優，惡文而疏聖賢人，何暇在彗！茀又將見矣。”公忿然作色，不説。及晏子卒，公出，背而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而遊公阜，夫子一日而三責我，今誰責寡人哉！”
- 35. 《晏子春秋·第三卷·內篇問上第三》：公問於晏子曰：“治國何患？” 晏子對曰：“患夫社鼠。” 公曰：“何謂也？” 對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往託焉，燻之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則亂，誅之則為人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人其故，里人雲：‘公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲幹萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？”
- 36. 司馬遷筆下管晏典範意義探微 ．萬方數據[引用日期2016-05-29]
- 37. 《晏子春秋·第八卷·外篇第八》：晏公遊於菑，聞晏子死，公乘侈輿服繁駔驅之。而因為遲，下車而趨；知不若車之遫，則又乘。 比至於國者，四下而趨，行哭而往，伏屍而號，曰：“ 子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。今天降禍於齊，不加於寡人，而加於夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告夫！”
- 38. 《晏子春秋·第四卷·內篇問下第四》：晏子使於晉，晉平公問曰：“吾子之君，德行高下如何？” 晏子對以“小善”。 公曰：“否，吾非問小善，問子之君德行高下也。” 晏子蹴然曰：“諸侯之交，紹而相見，辭之有所隱也。君之命質，臣無所隱，嬰之君無稱焉。” 平公蹴然而辭送，再拜而反曰：“殆哉吾過！誰曰齊君不肖！直稱之士，正在本朝也。”
- 39. 《晏子春秋·第四卷·內篇問下第四》：晏子使魯，見昭公，昭公説曰：“天下以子大夫語寡人者眾矣，今得見而羨乎所聞，請私而無為罪。寡人聞大國之君，蓋回曲之君也，曷為以子大夫之行，事回曲之君乎？” 晏子逡循對曰：“嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君。” 晏子出，昭公語人曰：“晏子，仁人也。反亡君，安危國，而不私利焉；僇崔杼之屍，滅賊亂之徒，不獲名焉；使齊外無諸侯之憂，內無國家之患，不伐功焉；鍖然不滿，退託於族，晏子可謂仁人矣。”
- 40. 論語·公冶長篇 ．古詩文網[引用日期2018-11-22]
- 41. 《晏子春秋·第七卷·外篇第七》：晏子出,仲尼送之以賓客之禮,再拜其辱.反,命門弟子曰：「救民之姓而不誇,行補三君而不有,晏子果君子也.」
- 42. （春秋）孔丘著；東籬子解譯．論語全鑑 第2版[M]：中國紡織出版社，2014.01：70
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- 44. 晏子春秋·第五卷·內篇雜上第五·晏子居喪遜畣家老仲尼善之第三十 ．國學導航[引用日期2018-11-22]
- 45. 《晏子春秋·第八卷·外篇第八》：晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒。公射，出質，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。 弦章入，公曰：“章！自晏子沒後，不復聞不善之事。” 弦章對曰：“君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。尺蠖食黃則黃，食蒼則蒼是也。” 公曰：“善。吾不食諂人以言也。” 以魚五十乘賜弦章，章歸，魚車塞塗，撫其御之手，曰：“昔者晏子辭黨以正君，故過失不掩之。今諸臣諛以幹利，吾若受魚，是反晏子之義，而順諂諛之慾。”固辭魚不受。 君子曰：“弦章之廉，晏子之遺行也。”
- 46. 《禮記·檀弓下》：曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」
- 47. 《禮記·檀弓下第四》 ：曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反，國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？”
- 48. 金濤主編．四書五經典藏本[M]：外文出版社，2012.05：111
- 49. 史記 管晏列傳 ．國學導航[引用日期2016-06-11]
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- 51. 史記·卷一百一十二·平津侯主父列傳第五十二 ．國學導航[引用日期2018-11-05]
- 52. 劉向．全上古三秦漢三國六朝文 第一冊 上古至前漢[M]．河北：河北教育出版社，1997.10：600
- 53. 全漢文卷三十七（晏子敍錄） ．國學導航[引用日期2018-11-28]
- 54. 《劉子薦賢》：北郭刎頸以申晏嬰。所以致命而不辭者，為國薦士。滅身無悔，忠之至也，德之難也。
- 55. 司馬貞《史記正義》：“夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實廩，豆不掩肩。轉禍為福，危言獲全。孔賴左衽，史忻執鞭。成禮而去，人望存焉。”
- 56. 《破窯賦》：天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。 蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超羣，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜蹠年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明卧居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。 有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。 青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗醜之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱貧寒肌體。 天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命裏已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？ 吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。 嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，週而復始焉。
- 57. 蘇軾文集·卷三十二·和陶詩五十七首（和詠三良） ．語文備課大師網[引用日期2018-11-28]
- 58. 郭丹主編．先秦兩漢文論全編[M]．上海：上海遠東出版社，2012.07：700
- 59. 《晏子春秋·第五卷·內篇雜上第五》：晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公觴之，飲酒酣，範昭曰：“請君之棄樽。”公曰：“酌寡人之樽，進之於客。”範昭已飲，晏子曰：“徹樽，更之。”樽觶具矣，範昭佯醉，不説而起舞，謂太師曰：“能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出。景公謂晏子曰：“晉，大國也，使人來將觀吾政，今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之為人也，非陋而不知禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。”景公謂太師曰：“子何以不為客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，調之，必人主舞之。今範昭人臣，欲舞天子之樂，臣故不為也。”範昭歸以報平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。”仲尼聞之曰：“夫不出於尊俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折衝矣！而太師其與焉。”
- 60. 《晏子春秋·第二卷·內篇諫下第二》： 公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。 晏子入見公曰：“臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也，不若去之。” 公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。” 晏子曰：“此皆力攻勍敵之人也，無長幼之禮。”因請公使人少饋之二桃，曰：“三子何不計功而食桃？” 公孫接仰天而嘆曰：“晏子，智人也！夫使公之計吾功者，不受桃，是無勇也，士眾而桃寡，何不計功而食桃矣。接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣。”援桃而起。 田開疆曰：“吾仗兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃，而無與人同矣。”援桃而起。 古冶子曰：“吾嘗從君濟於河，黿銜左驂以入砥柱之流。當是時也，冶少不能遊，潛行逆流百步，順流九里，得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆曰：‘河伯也！’若冶視之，則大黿之首。若冶之功，亦可以食桃而無與人同矣。二子何不反桃！”抽劍而起。 公孫接、田開疆曰：“吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死，無勇也。”皆反其桃，挈領而死。 古冶子曰：“二子死之，冶獨生之，不仁；恥人以言，而誇其聲，不義；恨乎所行，不死，無勇。雖然，二子同桃而節，冶專其桃而宜。”亦反其桃，挈領而死。使者復曰：“已死矣。”公殮之以服，葬之以士禮焉。
- 61. 《晏子春秋·第五卷·內篇雜上第五》： 景公遊於紀，得金壺，乃發視之，中有丹書，曰：“食魚無反，勿乘駑馬。”公曰：“善哉！知苦言，食魚無反，則惡其鱢也；勿乘駑馬，惡其取道不遠也。”晏子對曰：“不然。食魚無反，毋盡民力乎！勿乘駑馬，則無置不肖於側乎！”公曰：“紀有書，何以亡也？”晏子對曰：“有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之閭。紀有此言，注之壺，不亡何待乎！”
- 62. 《晏子春秋·第一卷·內篇諫上第一》：景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：“若何滂滂去此而死乎！”艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑於旁，公刷涕而顧晏子曰：“寡人今日遊悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？” 晏子對曰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也。
- 63. 《晏子春秋·第一卷·內篇諫上第一》： 景公使圉人養所愛馬，暴死，公怒，令人操刀解養馬者。是時晏子侍前，左右執刀而進，晏子止而問於公曰：“堯舜支解人，從何軀始？”公矍然曰：“從寡人始。”遂不支解。 公曰：“以屬獄。” 晏子曰：“此不知其罪而死，臣為君數之，使知其罪，然後致之獄。”公曰：“可。” 晏子數之曰：“爾罪有三：公使汝養馬而殺之，當死罪一也；又殺公之所最善馬，當死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國，汝殺公馬，使怨積於百姓，兵弱於鄰國，汝當死罪三也。今以屬獄。” 公喟然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”
- 64. 《晏子春秋·第二卷·內篇諫下第二》： 景公之嬖妾嬰子死，公守之，三日不食，膚着於席不去。左右以復，而君無聽焉。 晏子入，復曰：“有術客與醫俱言曰：‘聞嬰子病死，願請治之。’”公喜，遽起，曰：“病猶可為乎？” 晏子曰：“客之道也，以為良醫也，請嘗試之。君請屏，潔沐浴飲食，間病者之宮，彼亦將有鬼神之事焉。 ”公曰：“諾。”屏而沐浴。晏子令棺人入斂，已斂，而復曰：“醫不能治病，已斂矣，不敢不以聞。”公作色不説，曰：“夫子以醫命寡人，而不使視，將斂而不以聞，吾之為君，名而已矣。” 晏子曰：“君獨不知死者之不可以生邪？嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君不道順而行僻，從邪者邇，導害者遠，讒諛萌通，而賢良廢滅，是以諂諛繁於間，邪行交於國也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎豎刁而滅，今君薄於賢人之禮，而厚嬖妾之哀。且古聖王畜私不傷行，斂死不失愛，送死不失哀。行傷則溺己，愛失則傷生，哀失則害性。是故聖王節之也。即畢斂，不留生事，棺槨衣衾，不以害生養，哭泣處哀，不以害生道。今朽屍以留生，廣愛以傷行，修哀以害性，君之失矣。故諸侯之賓客慚入吾國，本朝之臣慚守其職，崇君之行，不可以導民，從君之慾，不可以持國。且嬰聞之，朽而不斂，謂之僇屍，臭而不收，謂之陳胔。反明王之性，行百姓之誹，而內嬖妾於僇胔，此之為不可。” 公曰：“寡人不識，請因夫子而為之。” 晏子復曰：“國之士大夫，諸侯四鄰賓客，皆在外，君其哭而節之。” 仲尼聞之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之廢，君子之非，賢於小人之是也。其晏子之謂歟！”
- 65. 《晏子春秋·第七卷·外篇第七》： 公好弋，使燭鄒主鳥而亡之，公怒，詔吏殺之。晏子曰：“燭鄒有罪三，請數之以其罪而殺之。”公曰：“可。”於是召而數之公前，曰：“燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士，是罪三也。”數燭鄒罪已畢，請殺之。公曰：“勿殺！寡人聞命矣。”
- 66. 《晏子春秋·第八卷·外篇第八》： 景公謂晏子曰：“東海之中，有水而赤，其中有棗，華而不實，何也？”晏子對曰：“昔者秦繆公乘龍舟而理天下，以黃布裹烝棗，至東海而捐其布，破黃布，故水赤；烝棗，故華而不實。”公曰：“吾詳問子何為？”對曰：“嬰聞之，詳問者，亦詳對之也。”
- 67. 《晏子春秋·第六卷·內篇雜下第六》：景公有愛女，請嫁於晏子，公乃往燕晏子之家，飲酒，酣，公見其妻曰：“此子之內子耶？”晏子對曰：“然，是也。”公曰：“嘻！亦老且惡矣。寡人有女少且姣，請以滿夫子之宮。”晏子違席而對曰：“乃此則老且惡，嬰與之居故矣，故及其少而姣也。且人固以壯託乎老，姣託乎惡，彼嘗託，而嬰受之矣。君雖有賜，可以使嬰倍其託乎？”再拜而辭。
- 68. 《晏子春秋·第六卷·內篇雜下第六》：靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶相望，而不止。晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？”晏子對曰：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。”公曰：“善。”使內勿服，逾月，而國莫之服。
- 69. 《管子·小匡·第二十》：桓公曰，“甲兵大足矣，吾欲從事於諸侯，可乎？”管仲對曰：“未可。治內者未具也，為外者未備也。”故使鮑叔牙為大諫，王子城父為將，弦子旗為理，甯戚為田，隰朋為行，曹孫宿處楚，商容處宋，季勞處魯，徐開封處衞，匽尚處燕，審友處晉。又遊士八千人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財幣足之，使出周遊於四方，以號召收求天下之賢士。飾玩好，使出周遊於四方，鬻之諸侯，以觀其上下之所貴好，擇其沈亂者而先政之。公曰：“外內定矣，可乎？”管子對曰：“未可。鄰國未吾親也。”公曰：“親之奈何？”管子對曰：“審吾疆場，反其侵地，正其封界；毋受其貨財，而美為皮弊，以極聘覜於諸侯，以安四鄰，則鄰國親我矣。”桓公曰：“甲兵大足矣，吾欲南伐，何主？”管子對曰：“以魯為主。反其侵地常、潛，使海於有弊，渠彌於河有陼，綱山於有牢。”桓公曰：“吾欲西伐，何主？”管子對曰：“以衞為主。反其侵地吉台、原、姑與柒裏，使海於有弊，渠彌於有陼，綱山於有牢。”桓公曰：“吾欲北伐，何主？”管子對曰：“以燕為主，反其侵地柴夫、吠狗。使海於有弊，渠彌於有陼，綱山於有牢。”四鄰大親。既反其侵地，正其封疆，地南至於岱陰，西至於濟，北至於海，東至於紀隨，地方三百六十里。三歲治定，四歲教成，五歲兵出。有教士三萬人，革車八百乘。諸侯多沈亂，不服於天子。於是乎桓公東救徐州，分吳半。存魯蔡陵陵蔡，割越地。南據宋、鄭，征伐楚，濟汝水，逾方地。望文山，使貢絲於周室。成周反胙於隆嶽，荊州諸侯莫不來服。中救晉公，禽狄王，敗胡貉，破屠何，而騎寇始服。北伐山戎，制泠支，斬孤竹，而九夷始聽。海濱諸侯，莫不來服。西征攘白狄之地，遂至於西河，方舟投柎，乘桴濟河，至於石沈。縣車柬馬，逾大行與卑耳之貉，拘秦夏，西服流沙西虞，而秦戎始從。故兵一出而大功十二。故東夷、西戎、南蠻、北狄、中諸侯國，莫不賓服。與諸侯飾牲為載書，以誓要於上下薦神。然後率天下定周室，大朝諸侯於陽穀。故兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，一匡天下。甲不解壘，兵不解翳，弢無弓，服無矢，寢武事，行文道，以朝天子。
- 70. 《管子·大匡》：管仲告鮑叔曰：“勸國家，不得成而悔，從政不治不能、野原又多而發，訟驕，凡三者，有罪元赦。”告晏子曰：“貴人子處華，下交，好飲食，行此三者，有罪無赦。士出入無常，不敬老而營富，行此三者，有罪無赦。耕者出入不應於父兄，用力不農，不事賢，行此三者，有罪無赦。”告國子曰：“工賈出入不應父兄，承事不敬，而違老治危，行此三者，有罪無赦，凡於父兄無過，州里稱之，吏進之，君用之。有善無賞，有過無罰。吏不進，廉意。於父兄無過，於州里莫稱，吏進之，君用之。善，為上賞；不善，吏有罰。”君謂國子：“凡貴賤之義，入與父俱，出與師俱，上與君俱。凡三者，遇賊不死，不知賊，則無赦。斷獄，情與義易，義與祿易，易祿可無斂，有可無赦。”
- 71. 左傳杜預注：圉，晏嬰子
- 72. 《左傳·哀公六年》：夏六月戊辰，陳乞、鮑牧及諸大夫，以甲入於公宮。昭子聞之，與惠子乘如公，戰於莊，敗。國人追之，國夏奔莒，遂及高張、晏圉、弦施來奔。
- 73. 《史記·卷三十二·齊太公世家第二》：晏孺子元年春，田乞偽事高、國者，每朝，乞驂乘，言曰：“子得君，大夫皆自危，欲謀作亂。”又謂諸大夫曰：“高昭子可畏，及未發，先之。”大夫從之。六月，田乞、鮑牧乃與大夫以兵入公宮，攻高昭子。昭子聞之，與國惠子救公。公師敗，田乞之徒追之，國惠子奔莒，遂反殺高昭子。晏圉奔魯。
- 74. 譚家健. 《晏子春秋》簡論——兼評《晏子春秋集釋·前言》[J]. 北京師範大學學報, 1982(2):17-27.
- 75. 呂斌. 淳于髡著《晏子春秋》考[J]. 齊魯學刊, 1985(1):75-78.
- 76. 鄭良樹. 論《晏子春秋》的編寫及成書過程(上)[J]. 管子學刊, 2000(1):25-33.
- 77. 劉文斌. 20世紀《晏子春秋》研究綜述[J]. 東北師大學報(哲學), 2005(1):105-110.
- 78. 晏子春秋 ．國學導航[引用日期2016-05-11]
- 79. 白壽彝中國通史-第三卷-上古時代（下冊）-第三節 晏嬰、叔向 ．語文備課大師網[引用日期2018-11-05]
- 80. 羣力. 臨淄齊國故城勘探紀要[J]. 文物, 1972(5):45-54.
- 81. 清 ·嶽浚等 《山東通志》卷三十二 “晏嬰墓在縣 (臨淄 ) 古城 北三里 ，唐貞觀 中禁 民十五步 內不得樵採 。 一在蒙陰縣東五十里 ，一在高密縣東南三十里 ，一在平原 ”，景 印文淵 閣 《四庫全書》，台清 商 務印書館 發行 (台灣 ) ，第 541 卷第 123 頁 .
- 82. 晏嬰故地探訪：穿越千年的“現代化”思想 ．中國新聞網．2015-12-29[引用日期2016-05-17]
- 83. 【砥礪奮進的五年】你好，晏口村 ．大河網．2017-06-18[引用日期2018-11-05]
- 84. 春秋左傳·襄公（元年～三十一年） ．國學網[引用日期2018-11-05]
- 85. 春秋左傳·昭公（元年～三十二年） ．國學網[引用日期2018-11-05]
- 86. 史記·卷三十二·齊太公世家第二 ．國學導航[引用日期2018-11-05]
- 87. 第六十五回 晏平仲舌辯羣楚 魯秋胡捐金戲妻 ．國學導航[引用日期2018-11-22]
- 88. 東周列國志 ．國學導航[引用日期2018-11-05]
- 89. 《晏子春秋·第六卷·內篇雜下第六》： 晏子使楚，以晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道從大門入，見楚王。王曰：“齊無人耶？”晏子對曰：“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則子何為使乎？”晏子對曰：“齊命使，各有所主，其賢者使使賢王，不肖者使使不肖王。嬰最不肖，故直使楚矣。”
- 90. 《晏子春秋·第六卷·內篇雜下第六》：晏子將至楚，楚聞之，謂左右曰：“ 晏嬰，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？” 左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜。’” 晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：“縛者曷為者也？” 對曰：“齊人也，坐盜。 ” 王視晏子曰：“齊人固善盜乎？” 晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？” 王笑曰： “聖人非所與熙也，寡人反取病焉。”
- 91. 《左傳·昭公十年》杜預注：四族，欒、高、陳、鮑。
- 92. 晏嬰 ．學習強國[引用日期2023-05-31]
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- 95. 第一節：廉的起源【3】--反腐倡廉 ．中國共產黨新聞網[引用日期2023-05-31]
- 96. 吳振華主編.青少年道德修養故事大全集,清正廉潔故事集[M].桂林:灕江出版社，2013.04.第8頁
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- 99. （春秋）老子著;任思源註解.道德經,4,無障礙閲讀珍藏版[M].北京:線裝書局，2018.01.第655頁
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