聖源寺

聖源寺位於大理喜洲鎮慶洞村西面，距離古城20公里，是規模較大的佛教建築羣，始建於隋朝末年，後經多次重修。距今已有一千三百多年的歷史，過去有殿、閣、庵、堂，由於 建築的宏觀，歷代都有維修，但因水患，現在僅存神都，聖源寺、觀音閣三所。寺院坐西向東，有濃厚的白族建築風格，與門相連的照壁檐下，有豐富多彩的藝術裝飾，和門樓渾然成為一體。最令人讚歎的是，正殿上的二十扇一堂的木格子門，每扇高一丈，寬兩尺，扇扇都是浮雕，刻工精細層層透明，二十扇浮雕，組成了一套“白國因由”的傳説，每幅圖上，都有簡潔的文字説明，是一份極為可貴的藝術珍寶。

在聖元寺北面，又有一座叫做“神都”的廟宇。神都是這一帶最典型而且很有名氣的白族本主廟，老百姓稱它是中央皇帝廟或“建國神宮”，稱廟裏最大的 本主神為“五百神王” ，統率着周圍71個村莊的本主,他的神號很嚇人：“靈鎮五峯建國皇帝”。這個中央皇帝確實非同一般，傳説他是南詔功臣清平官、又是大理國王族段氏的遠 祖 ，名叫段宗榜。他因為奉南詔國王勸豐佑的派遣，應緬甸王國的請求，率兵打敗了入侵的獅子國部隊，被南詔封為十八功臣之一。現存的本主廟是光緒十一年(公元1885年)重建的，東向，正殿三間，南廂房三間，門樓三間， 原來門前還有木牌坊一座，上懸“神都”匾額一塊，兩邊有楹聯：“本是為民祈雨澤，主乎 斯土享馨香。”這副對聯道出了本主崇拜的實質大理有名的“繞三靈”就是以“神都”為中心開展的，這個節日被譽為白族的“狂歡節” 。每逢農曆4月23日至25日，洱海周圍上百個村莊的男女老少都要濃妝淡抹，排成長蛇陣， 邊唱邊舞繞到洱海邊的金圭寺和馬久邑本主廟，當中在24日這一天到達神都。人們在廟前通宵達旦狂舞或對歌，祈求風調雨順、人壽年豐。

聖源寺(3張)

傳説，這個節日從南詔時起，到現在一直延 續下來，實在是一種奇蹟。

寺院由三部分組成：中間是大殿，北面是神都，南面是觀音閣。大殿從前供奉的“三世佛”現已不復存在，神都供奉財神、六畜王以及求子嗣的地方，香火極為旺盛。

正殿的柱子，都是一人圍抱，正中央的一對柱子上，各有一條栩栩如生的蛟龍，沿柱環繞，龍尾幾乎接近地面，舞牙張口的龍頭，象要騰雲駕霧，將及柱頂大梁。殿中供奉着白族信奉的“最高本主”，年年每到四月，正當春暖花開的時候，附近州縣的羣眾，長途跋涉前來祭祀。雪泉水，環寺突湧，遊人到此，都以能暢飲

大理有名的“繞三靈”就是以“神都”為中心開展的，每年農曆四月二十三日至二十五日，洱海周圍上百個村莊的男女老少在24日這一天到達神都。人們在廟前通宵達旦狂舞或對歌，祈求風調雨順、人壽年豐。據説，這個節日從南詔時起便一直延續至今。

離聖元寺西南約15米的地方，又有坐西向東的觀音閣。這裏原來是屬於聖元寺坐北朝南的 鐘樓，與寺同一時期修建。清康熙年間重修聖元寺時，將寺和樓用牆隔開，變了朝向，定名 為觀音閣。清同治十二年(公元1873年)，清軍從蒼山花甸壩攻打杜文秀政權，雙方在這裏發 生了一場 激戰，聖元寺被焚燬，獨有觀音閣倖存下來。這個閣為兩層重檐歇山頂木結構亭 閣式建築，上有磚雕仿木構斗拱，保持元末明初時代的建築風格，是現在留存下來的古代建 築中年代較早的一處，它對於研究白族建築史有一定的價值。觀音閣還因為曾經有一塊《山花碑》而引起世人矚目。《山花碑》，全稱《詞記山花·詠 蒼洱境》，刻在《聖元西山記》的碑陰，碑高120釐米、寬47釐米、厚9釐米，大理石質。

聖源寺(3張)

碑文是元末明初當地白族文人楊黼用“白文”山花體寫作的20首詞。作者先寫蒼洱風光名勝， 後抒發個人儒釋道思想的情感，情景交融，反映出在漢族文化和白族文化強烈碰擊的動亂時期，白族文人的虛無心態。楊黼生於明初，他的先輩是大理國和元代的名仕望族，《明史 》隱逸傳中載有他的傳記，這在少數民族的文人中是不多見的。“山花體”是白族民歌通常 採用的一種詩歌體，每首由八行詩組成，分上半首和下半首。詩的第一句是三個音節(有時 是五或七個音節)的韻頭，第二、三句為兩個七音節的句子，第四句為五字句；下半首格式 基本相同。因此一般稱這種民歌體為七七七五或三七七五詩體。《山花碑》是由似漢字非漢 字的記音符號記錄的詩碑，這種符號通稱“白文”，是採用漢字的音讀、訓讀、自造新字以 及漢語藉詞等多種方式表達白語，多為民間藝人所採用。“山花碑”現陳列在大理市博物 館的碑林內。它在白族文學史上佔有重要的地位。

雲南省大理市喜洲鎮慶洞村繞三靈聖源寺

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