習五一

習五一，女，畢業於北京師範大學歷史系，曾任北京市社會科學院歷史所副所長、研究員。1991年至1992年應日本外務省國際交流基金邀請，赴日訪問講學。自2002年起調入中國社科院世界宗教研究所，被聘為宗教學理論研究室研究員、國家社會科學基金宗教學評審專家。自2010年1月起，調入馬克思主義研究院，現為中國社科院“科學與無神論研究中心”主任、兼任中國無神論學會副理事長兼秘書長等。

2013年8月18日~19日，中國無神論學會第四屆會員代表大會暨2013年學術年會在北京召開，習五一向大會作第三屆理事會工作報告。 ^[34] 

2016年11月29日，習五一研究員參加在北京舉辦的第二屆洪門愛國文化研討會。 ^[32] 

2017年7月15-16日，中國社會科學院第五屆科學無神論論壇在南寧廣西大學召開。中國社科院科學與無神論研究中心主任習五一發表了閉幕感言。 ^[1] 

中國無神論學會2017年學術年會於12月2日至3日在北京召開，習五一研究員在年會上發表了講話。 ^[24] 

2018年5月6日，習五一研究員出席了在北京召開的“問道玉淵潭：中華優秀傳統文化與馬克思主義中國化”學術研討會，作了大會發言。 ^[33] 

2018年8月1日，中國社會科學院第六屆科學無神論論壇在滿洲裏市召開，習五一作了論壇開幕式的主旨發言。 ^[28] 

2019年6月21日上午，習五一教授受邀到新疆大學馬克思主義學院座談交流。習五一教授從馬克思主義無神論學科的歷史發展、新時代為馬克思主義無神論創造新的發展機遇及新疆治理極端化的經驗等問題談了自己的觀點。並就馬克思主義科學無神論研究的一些現實問題與馬克思主義學院參會的老師們進行座談交流。 ^[13] 

《科學無神論與宗教研究》，中國社會科學出版社，2012-6 ^[30] 

2006年，習五一在《中國民族報》撰文指出，當代邪教的主要特徵可以概括為：教主膜拜與精神控制；宣揚末日與暴力行為；秘密結社與非法斂財。 ^[17-18] 

2012年，習五一分析指出：達爾文的進化論至今仍是宗教保守勢力攻擊的主要目標。歷史進程和現實情況都表明，宗教是不會放棄對擊中其要害的科學理論發難的。如今，甚囂塵上的“智能設計論”正是“上帝創世説”的現代翻版。1987年以來，美國發現研究所提出“智能設計論”，向生物進化論發起挑戰。他們認為，世間各種生物構造如此奇妙，必然是在超級智能設計下產生的，而並非經過自然選擇的進化產物。 ^[8] 

習五一表示：當科學與宗教沒有明顯衝突時，信仰宗教的科學家在科學方面能取得成就，是因為宗教教條對科學活動沒有多大影響，科學家在自身實踐中，堅持着科學精神並運用科學方法，因此才得以成功。總而言之，科學家在科研活動中受宗教教條影響越少，他們能取得的科研成果就越多。 ^[9] 

2012年2月，習五一撰文指出：從人類社會思想發展史上看，科學本身就是文化的重要靈魂。科學是新文化產生的內在驅動力，也是文化的重要組成部分。在人類歷史上，科學技術的每一次重大進步都極大地影響着文化的變革。科學改變了人類的價值觀，把人類從矇昧和落後中解放出來。 ^[12] 

2013年9月，習五一撰文指出：警惕國際基督教右翼勢力的文化滲透。她認為：境外勢力推動基督教在我國傳播，實質上是一種文化殖民和意識形態滲透。 ^[29] 

2013年12月5日，習五一在第一屆科學無神論論壇上指出：科學無神論是抵禦境外宗教滲透的思想武器。當代全球宗教演變呈現出多元化的複雜趨勢，首要特點就是基督教的主要羣體由北半球向南半球轉移。隨着現代化的進程，基督教在西方發達國家不斷衰落，同時某些熱衷傳教的基督教新保守勢力推行傳教國際化的戰略、大力向發展中國家傳播基督教。宗教不只是一種文化，也是一種非常有效的政治手段。當前西方列強的核心話語已轉向“以宗教自由為基石”的人權，這種宗教意識形態化的傾向嚴重影響國際社會文化的多元化發展，也成為我國國家安全的潛在威脅。加強科學無神論建設，從思想文化上提供抵禦境外宗教神學滲透的理論武器，才能確保我國文化和意識形態安全。 ^[11] 

2014年10月25日，習五一在第二屆科學無神論論壇上説：黨的十八大以來，加強社會主義核心價值體系建設，成為當代中國社會的主旋律。科學無神論作為馬克思主義世界觀的出發點和基石，在加強社會主義核心價值體系建設中具有重要作用。在二十四字的核心價值觀中，“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標，居於最高層次。因此，從“富強與科教興國”以及“文明與人本主義”這兩個角度，都可以清楚看出，科學無神論的研究和宣傳教育是提高中華民族思想素質的必要環節，是社會主義核心價值觀的應有之義。 ^[10] 

2014年12月，習五一在《中國社會科學報》撰文指出：“我們反對宗教信仰向教育領域滲透，是貫徹依法治國的精神，是落實“教育與宗教相分離”的國家法律，不是對宗教信仰者的敵視。宗教信仰自由是每一位公民的權利，應當得到尊重和保護，信不信教，應當完全成為公民個人的私事，但是在社會主義國家的決策上，沒有上帝和神靈的位置。” ^[3-4] 

2014年12月1日，習五一撰文指出：我認為，在當前馬克思主義宗教學的理論建設中，“社會主義者是實踐的無神論者”，是一個富有生命力的命題。實踐性是馬克思主義哲學最著名的特點之一。在人類思想史上，史學家們共同關注的馬克思名言是：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。” 當代中國改革開放的歷史也證明，實踐是馬克思主義中國化的必由之路。 ^[15] 

2015年4月，習五一指出：有這樣一種觀點認為，宗教產生在前，科學產生在後。因為如此他們就可以説，科學是在宗教的基礎上發生的，科學離不開宗教，甚至“宗教是科學之母”。其實，這是一種似是而非的論調。兩者屬於不同的領域。它們共同包容在人類最初的思維活動中，相互交織在一起。隨着人類文化的發展，開始出現文化形式的分化，呈現分離的運動趨勢，這是文化進步的表現。但在原始社會結束之前，這種分化還處於雛形階段，科學與宗教因素相互並存，內容彼此滲透。 ^[2] 

2015年11月1日，習五一在第三屆科學無神論論壇上指出，“堅持教育與宗教相分離，抵禦宗教向大學校園滲透”。應當重視大學校園裏傳教活動日益增多的現象。如果在校園傳播宗教的趨勢繼續升温，信教大學生的比例將會繼續增長。 ^[14] 

2016年5月，習五一撰文指出：當前我國抵禦境外宗教勢力滲透的形勢日益複雜。目前工作的主要着力點是，依法打擊敵對勢力利用宗教顛覆社會主義制度、分裂國家的犯罪活動。而境外宗教原教旨主義軟實力的滲透，成為逆轉我國宗教中國化方向的重要因素。對此，我們依然缺乏有力的應對戰略。 ^[22-23] 

習五一重點談了我國伊斯蘭教出現的逆中國化傾向，包括：一、清真概念泛化推動我國信仰伊斯蘭教的少數民族阿拉伯化；二、興建阿拉伯風格的清真寺日漸成風；三、宗教傳播向文化教育領域滲透。 ^[22-23] 

2016年6月26日，習五一研究員在第四屆科學無神論論壇上指出，要警惕當代中國伊斯蘭教逆中國化的傾向。習近平總書記在全國宗教工作會議上指出，如何引導宗教與社會主義社會相適應，“一個重要任務就是支持我國宗教堅持中國化方向”。近年來，我國西北地區，新疆、寧夏、甘肅、青海、陝西以及雲南沙甸等地伊斯蘭教出現逆中國化傾向。寧夏倡導主推的與國際伊斯蘭世界對接的清真食品認證體系是以伊斯蘭教法為基礎、以穆斯林為主體的。一旦全國推開，必然帶來清真概念的全面泛化。國內清真食品認證標準的統一可能打斷甚至逆轉中國特別是內地穆斯林的世俗化進程。清真概念的泛化會強化穆斯林與非穆斯林的差異，干涉世俗生活，潛移默化中灌輸伊斯蘭教法思想，最終可能成為催化暴力恐怖活動的因素之一。當前，在許多經濟不發達的西北地區，興建阿拉伯風格的清真寺日漸成風，並逐漸向內陸和沿海城市蔓延。伊斯蘭教的傳播日益向文化教育領域滲透。許多阿語學校宗教氣氛相當濃厚。 ^[16] 

2017年2月，習五一撰文指出：遏制宗教極端是一場持久戰，需要綿綿用力！ ^[20-21] 

2021年11月，習五一撰文指出：在社會主義核心價值觀中，無神論的唯物世界觀和積極人生觀，佔有重要地位。以鬼神存在為基礎的世界觀不符合客觀事實，依據有神論確立的人生觀和價值觀，損害人的尊嚴，貶低人的價值，壓制人的創造，使信仰者容易受到自命神靈代表者的控制。 ^[31]