義存

會昌五年(845年)，武宗降旨“毀佛教，復僧尼為民。”義存被迫還俗，但他奉佛的信仰毫不動搖。不久，他來到今福州北峯芙蓉山晉見弘照法師，被收留為弟子。

宣宗大中元年(847年)，禁令廢除，恢復佛教活動。次年，義存北遊吳、楚、梁、宋、燕、秦等地(今浙江、江蘇、湖北、安徽、河南、河北、陝西等地)。大中三年，28歲的義存在幽州(今北京市境)受具足戒。大中七年，再次出遊江南各地名山大剎，受法於湖南武陵德山寺清鑑禪師。

鹹通七年(866年)，義存回閩，居於今福州郊區芙蓉山石室。鹹通十一年，門友行實和尚促其出山，同到象骨峯(今閩侯雪峯)結庵建院，先創庵於檉洋映涼台之北。在里人及官府資助下，鹹通十二年(871年)，至乾符二年(875年)建成當時閩中規模最大的寺院，時遇應天節，唐僖宗賜額“應天雪峯禪院”。中和二年(882年)，賜號“真覺大師”，御賜紫袈裟。

義存在雪峯，一面籌資建寺，一面弘宗演教，“四方衲子云集，至無容所，僧眾盛時多達1500餘人。門下高僧輩出，分為54支，其中雲門宗創始人文偃(匡真禪師)是義存的嫡傳弟子。法眼宗的創始人文益(淨覺禪師)是他的三傳弟子。這兩宗的佛教徒都尊雪峯為“祖庭”。他們分別成為晚唐五代禪宗中的五宗之一。此外，福州玄沙院的開山祖師備、福州怡山長慶寺的中興祖師慧稜、福州鼓山湧泉寺開山祖神晏、越州(今浙江紹興)洞巖寺的可休，信州(今江西上饒)鵝湖的智孚等皆出於義存門下，後來他們各自擁徒説法，成為一方開山之祖。

昭宗大順二年(891年)，境內兵連禍結，戰雲密佈，山居不可寧處，義存再遊吳越，轉至浙江四明山避亂。

王審知入閩後，安定社會秩序，建立地方政權，奉行崇佛政策，於乾寧元年(894年)迎回義存，大加禮遇，還時常迎請義存住進節度使府，為僚屬官將談經説法。同時，王氏政權資助義存將寺遷至陳洋(即今寺址)。

經過義存多年努力，境內佛教大行。

五代後梁開平二年(908年)五月初二日，義存示寂，世壽87歲，僧臘59年，閩王遣子王延稟主祭，埋骨難提塔。著有《雪峯清規》、《雪峯語錄》等傳世。

雪峯義存和尚，福建省泉州人，俗姓曾。十二歲出家，十七歲受具，嗣德山法。經過「三到投子，九至洞山」的苦修以後，結庵於福州象骨山，地名雪峯，聲譽廣傳，稱為一千五百人善知識。七十歲出遊浙江寧波四明、江蘇丹丘之地。後入閩，八十七歲示寂，　「真覺大師」。聞名弟於有云門、玄沙、保福、長慶等。

義存世家信佛，與僧為友；廿四歲時，會昌法難，變服謁於芙蓉靈訓。唐宣宗興佛時，遊北地，到安徽，登投子山；又到江西洞山，當飯頭。四十歲吃德山棒，豁然大悟。

四十四歲辭德山，將參臨濟，中路聞其圓寂，返回閩縣。四十七歲返回福建芙蓉山，宴坐靈洞石室。曾與同學行實，登象骨峯，命名雪峯；許多護法，競出財力，營造精舍，經六年而成大叢林。七十歲再遊北地，七十三歲返閩。第二年領眾南遊，閩主王審知，受其接化。八十歲制定寺規，八十七歲示寂。

雪峯化人老熟，律制峻巖，經常提起拂子，演弄禪機；他以為佛傳的心印，在見性成佛，悟得此理，盡大地是沙門一蘋眼，造福並不是成佛之因。他的行化，極其廣大。

示眾雲∶『此事如一片田地相似，一任於耕種，無有不承此恩力者。』又云∶『飯蘿裏沒頭，餓死人多；海水邊坐地，渴死人多。』玄沙聽了，照樣説一次，雲門即説∶『通身是飯，通身是水。』

雪峯是陰功積德的宗師，專做人家討厭做的事，身上不離杓子，到處給人家方便。

雪峯與巖頭同學，欲訪欽山，來到鰲山，因雪不能走，巖頭整日睡覺，雪峯一心坐禪。巖頭醒來，大叫一聲∶『瞳眠去。』雪峯自指胸前∶『我還有未見的地方，並不是辯疏，不要趕我。』頭∶『你還想將來在孤峯頂上，結庵坐禪，播揚大教麼？』峯∶『實在還有不曉得的。』頭∶『那麼，説説看！給你批評。』峯∶『諸佛眾生，本來無異，迷時見空為色，了時見色為空，色空明暗，終無差別，這個懂得一點點。』頭∶『不要再説那個好！』峯∶『見洞山過水頌，明白些悟道的門户。』頭∶『沒有用，不行。』峯∶『我到德山時問∶從上宗乘中，學人卻有分否？吃了德山一棒時，感覺脱了桶底，是什麼？』頭∶『聽見了沒有？從門進來的，不是家珍。』峯∶『那麼，怎樣才對？』頭∶『他日播揚大教時，應把胸中流出的珍寶，顯示出來。』言下有省，連聲叫∶『師兄！師兄！今日始是鰲山成道。』

雪峯上堂雲∶『南山有一條　鼻蛇，汝等諸人，切須好看（小心）。』長慶雲∶『今日堂中，大有人喪身失命。』（到處有蛇）。僧舉示玄沙，沙雲∶『須是稜兄始得，雖然如此，我即不恁麼。』僧雲∶『和尚作麼生？』沙雲∶『用南山作什麼？』雲門以拄杖，指向雪峯胸前，作怕勢。

義存法師（822~908年）

唐·南安人。出生於長慶二年（822年）。據唐·黃滔《福州雪峯山故真覺大師碑銘》載，其祖而下“皆友僧新佛，清淨謹志”。12歲“從家君遊莆田玉澗寺”。17歲落髮。

唐會昌滅佛，義存蓬跡於福州閩侯之芙蓉山。

宣宗即位（847年），廢除滅佛令，義存“北遊吳、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗”。後到武陵參見德山（南禪宣鑑大師），宣鑑“出其徒數百，鹹莫之測。”宣鑑對義存評價很高，雲“斯無偕也，吾得之矣”。

鹹通十一年（870年），義存住持福州雪峯山廣福院，從此“天下釋子，不計華夏，趨之如赴召。”據黃滔《福州雪峯山故真覺大師碑銘》載，義存於福州雪峯山廣福院住持40年，“常不減一千五百徒之環足”。

中和二年（882年），唐僖宗“賜真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延郊授焉”。

據《三山志》載，唐·龍紀元年（889年），義存生前預造葬地，並自為序。

大順二年（891年），閩王“雅隆其道……為之增宇、設像、鑄鐘，以嚴其山……時則迎而館之於府之東西甲第”。

唐·天覆三年（903年），王審知刻義存自序於石碑，碑文雲“《難提塔序》（天覆三年）僧真覺自序：……雖然離散未至，何妨預置者哉！所以疊石結室，剪木合函，般土積石為龕。諸事已備，頭南朝北，橫山而卧。願至時同道者莫違我意”。

梁·開平二年（908年）示疾，王審知“走醫，醫至粒藥以授師”。五月圓寂，俗壽87，僧臘59。義存逝後藏骨雪峯寺塔中。是時，因奔喪而“奔閩之僧尼、士庶僅五千人。閩王娣之……延稟如陳祭，是高齋焉”。

義存門下高僧輩出。《碑銘》記義存分燈弟子與南禪少林的關係。雲：真覺大師“庶幾者若干人，其一號師備，擁徒於元沙(今安國)；其二號可休，擁徒于越州洞巖；其三號智孚，擁徒於泉州招慶；其五號神晏，今府之鼓山也。分燈之道，皆膺聖獎賜袈裟”。《碑銘》特別指出，作此碑文系受託於“元沙級宗一大師、招慶（泉州）元晤大師、鼓山定慧大師”。由此可知，義存大師繼承南禪青原法系下的曹洞派，在閩中分燈泉州招慶寺和福州鼓山寺。《碑銘》對義存分燈弟子而“膺聖獎賜紫袈裟”一事，大加讚揚。説此分燈之道，在南禪少林和曹洞派中引起很大的反響，即“自少林之逮曹溪，無不刻碑而紀頌”。這就表明，唐末南禪少林在閩中據點一為福州、一為泉州，即一為福州鼓山寺，一為泉州招慶寺。

著有《雪峯義存禪師語錄》、《雪峯清規》等傳世。