經學理窟

宋張載（1020—1077）撰。張載為北宋大儒，是我國古代唯物主義哲學家，對中國哲學思想的發展有很大的貢獻。此編是張載一生著述的合編，包括《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》五卷，《橫渠易説》三卷，《語錄抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遺》一卷，宋元諸儒所論及行狀為《附錄》一卷。編輯者為明人沈自彰。成帙萬曆年間。所收與《宋史·藝文志》所載《橫渠易説》三卷，《正蒙》十卷，《經學理窟》十卷，《文集》十卷不合，沈氏所輯蓋非完帙。並有所選錄所致。

通行的《張子全書》中《東銘》、《西銘》、《正蒙》為一至三卷，《經學理窟》為四至八卷，《易説》，為九至十一卷，《語錄》為十二卷，《文集》為十三卷，《附錄》為十四卷。《全書》中除《經學理窟》、《語錄抄》、《文集抄》及《附錄》世無單行本外，餘皆有單刻本行世。

張載,字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，學者稱橫渠先生。嘉祐二年（1057）進士，官至同知太常禮院。因是關中人，其學派稱“關學”。為宋理學四大學派之一，與周敦頤、程顥、程頤、朱熹並稱“周、張、程、朱”。張載在政治上主張用恢復井田制的辦法以緩和土地問題的矛盾，均貧富有利於民。在哲學上，張載提出“太虛”為萬物之本的觀點。他説：“氣塊然太虛，升降飛揚未嘗止息，《易》所謂“絪緼”，莊生所謂‘生物以息相吹’‘野馬’者與?此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始”（《正蒙·太和篇》）。又説：“氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無”（《太和》）。載所謂的“太虛”就是氣，世界沒有“虛無”的本體可以作為萬物的根本。以為“虛者，天地之祖，天地從虛中來”，“天地之道，無非以至虛為實”。又認為“萬物皆有理”，“理只天道”，“事無大小，皆有道在期間”，並以“眾人之心同一”為義理，而“天下義理，只容有一個是，無兩個是”（參見《太和》）。在社會觀上，主張通變，“變而通之以盡利”，“功業見乎變”。在認識論上，主張窮理盡性，以為“窮理亦當有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性”。又以客觀事物作為認識的來源，主張“人本無心。因物為心”。張載的唯物主義哲學思想，同程、朱唯心主義理學在思想體系上截然不同。他的學派，是宋代理學中的唯物主義的學派，對後代唯物主義哲學的發展，有重大影響。後人將其《西蒙》、《正蒙》、《禮説》、《易説》、《語錄》等編為《張子全書》，《附錄》一卷。

在《理窟》中，作者提出了“並田”和“封建”兩項政治主張。他認為，實行《周禮》式的“井田制”，司以解決當時的貧富不均問題，具體作法是，將土地收歸國有，然後分給農民，“先以天下之地□布畫定，使人受一方”，取消“分種”、“租種”的辦法。關於“封建”，他説：“井田卒歸於封建乃定”，作者看到了過分集權的弊病。特別是當時邊防的無力，他認為一切都由中央朝廷來管，必有許多事情管理不好，所以，要實行“封建”，“所以必要封建者，天下之事分得簡，則治之精，不簡則不精。故聖人必以天下分之於人，則事無不治者”。張載所講的“井田”，主觀上是解決土地不均；所講“封建”，主觀上是為調整中央與地方權限，在封建制度下，絕不可能付諸實現，僅是一些空想方案而已。但這些空想方案，卻具有十分積極的進步意義。《理窟》中作者還對儒家經典《禮》、《樂》、《詩》、《書》及學校、宗法、喪祭等進行了精審的論述。在《語錄》中，作者提出“感亦須待有物，有物則有感，—無物則何所感”的命題，指出“人本無心，因物為心”，‘強調窮理，“萬物皆有理，著不知窮理，如夢過一生”；作者所言的“理”，是客觀的，“理不在人，皆在物，人但物中之一物耳”，“理”是事物的理，不在人的內心。這些都是唯物主義反映論的觀點。