秋毫之末

戰國·孟子及其弟子《孟子·梁惠王上》：“吾力足以舉百鈎，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“秋毫之末”。 ^[1] 

齊桓公、晉文公曾在春秋時期先後稱霸，統領諸侯。幾百年後，戰國時期的齊宜王也想效仿他們，在諸侯中稱霸，因此，便向當時著名的思想家孟子請教。 ^[2] 

一日，齊宜王向孟子討教：“懇請先生講一些關於齊桓公晉文公稱霸，用武力統一天下的事蹟給我聽。 ^[2] 

孟子沉思了一會兒，答道：“這恐怕無法遂您心願，我們孔夫子的門徒向來不講霸道之事，只講王道一一用道德的力量來統一天下。” ^[2] 

齊宜王繼續追問道：“先生説的有道理，那要怎樣的道德才能統一天下呢？ ^[2] 

“曾聽説，有一次新鍾鑄成，按規矩應殺牛祭鍾，您會因為一頭無辜的牛因此喪命而感到不忍。就憑您這樣的善良，即可以行王道，統一天下。”孟子繼而説道，“再比方有人説‘我能舉起三千斤的重物，卻舉不起一根輕若無物的羽毛；我的眼睛能看清秋天南飛鳥獸的毫毛，卻看不見滿車的木柴’，您相信他所説的話嗎？” ^[2] 

“當然不信！”齊宜王毫不猶豫地搖搖頭。 ^[2] 

孟子點點頭，摸了摸鬍鬚笑着答道：“是呀，當然不相信。但是您若能用這樣的善良與好生之德來對待動物，卻不能用來愛護百姓，這也同樣讓人難以置信。一根羽毛之所以舉不起，是不願意舉的緣故；一車薪柴看不見，是沒有看的緣故；老百姓不能安居樂業，是您根本不去關心的緣故。您能不能以德來統一天下，關鍵也在於此。一切源於：您不想做還是不能做！ ^[2] 

秋毫之內還有更細小的，與此相比秋毫無疑是格外高大的泰山。彭祖活了八百歲和早早天折的嬰兒相比壽命是更長久了，可比起三千年的大椿樹，又何嘗不是一個早夭的嬰兒。個人認為小於秋毫之末的事情，對於他人或許重於泰山。任何事物都是相對而言的，沒有必要辯論。凡是需要爭辯的事情，都是自己看問題不全面，只執着於自己看見的那一面，而忽視了事物本源的統一性。因此，大小、是非、善惡，都是唯心觀念所生，沒有究竟。所以莊子説“天下莫大於秋毫之末，而太山為小”。 ^[3-4] 

“秋毫之末”指秋毫的末端，比喻極微小的事物。偏正式結構，在句中一般作賓語；用於書面語。 ^{[1]  [5]} 

漢·劉向《説苑·雜言》：“目察秋毫之末者，視不能見太山。” ^[1] 

宋·司馬光《體要疏》：“夫以田舍一婦人有罪，在於四海之廣，萬機之眾，其事之細，何啻秋毫之末。” ^[1] 

明·邱清《鏡喻送李景修》：“吾見其垢翳昏蝕，則雖泰山頹乎其前而不之見矣，況秋毫之末哉。” ^[1] 

清·劉開《上曾賓谷方伯書》：“且夫爨下之材，中郎取之；：秋毫之末，離朱察之。” ^[1]