碑廓

日照市嵐山區碑廓鎮地處兩省（蘇、魯）三縣區（莒南、贛榆、嵐山）交界，轄64個行政村、20個鎮直鎮辦單位，總面積96平方公里，總人口5.3萬（2011年），其中鎮駐地人口1.3萬（2011年）。

碑廓鎮宋元明清皆屬日照縣，清末為碑廓社，民國初年屬日照縣第四區，1931年建碑廓區，1946年劃歸盧山縣第四區，1947年劃歸日照縣聖嵐區，1950年屬日照縣第九區，1958年撤區改為碑廓公社，1985年改為碑廓鎮。

碑廓鎮自古至今是商業重鎮。清末民初時，這裏有東油坊、西油坊、染房、冶煉廠、粉坊等；有山西人開的當鋪，當地人開的雜貨鋪、錢莊、飯館、麪館、旅社、坊子、中西藥鋪等。碑廓農曆四、九逢集，日上市4萬人以上。

東臨國家一類開放口岸——嵐山港，西接臨沂等內陸腹地，342省道和坪嵐鐵路橫穿鎮域中部，巨碑公路縱貫南北，東距同三高速公路、204國道分別為1公里公里，距嵐山港、日照港分別為10公里、40公里，距青島國際機場、連雲港機場分別為120公里、80公里。

在新興港城日照市嵐山區西部，有一片古老而又年輕的土地，這裏因東漢兵部尚書馬武的御賜碑閣而得名——碑廓。該鎮轄64個行政村，5.03萬人口，總面積96平方公里，素有“日照糧倉”、“綠茶基地”、“蔬菜之鄉”等美譽。日照市工業園西區座落其中，佔地42平方公里。

早在2000多年前，被孔子稱師的項橐就出生在該鎮的聖公山下，小聖人三難孔子的故事，婦孺皆知，《三字經》上也留有“昔仲尼，師項橐”的記述。抗日戰爭時期這裏是濱海根據地的游擊區。鎮駐地曾是八路軍一一五師師部駐地，羅榮桓、肖華、谷牧等首長就在這裏工作戰鬥過。

碑廓風景秀麗，氣候宜人，自然景觀別具情調。這裏地處沿海，屬温帶海洋性氣候，年平均温度12.6℃，年平均濕度大於72%，年降水量868毫米，冬無嚴寒，夏無酷暑。北有秀美羣峯，南有萬畝沃野。遠古的傳説增添了聖公山的靈性，動人的故事描繪了繡針河的神韻。聖公廟、香塔寺遺蹟，羅榮桓軍事指揮所，繡針河綠色長廊，江北第一毛竹園，以及農業科技示範園、茶菜桑萬畝特色高效農業，構成了人們觀光旅遊、度假休閒的理想去處。

碑廓小鍋餅

碑廓小鍋餅製作工藝精細,小鍋餅一直面名于山東江蘇等地,形以蘑菇,大小如盤,中心薄,周圍厚,中間壓一“十”字，一餅可分四瓣，餅面色董紅，富有光澤，入口酥脆，既香又甜，是旅遊攜帶的方便食品。又是饋送親友的風味佳品。

碑廓雖資格很老，但卻名出不一，其名稱之源，史書無記，碑刻無傳，《中國古今地名大辟典》“碑廓”條下，只記：

在山東省日照市西南繡針河東岸，接江蘇贛榆縣界。

至於名於何處、含意如何，未再隻言片語。

但據民間相傳和地下陶罐、陶碗為證，其説有二：

按其一：武則天稱帝后，為顯示“千古一帝”的風範，獨創了一個字“瞾”（同“照”）為“寡人”之名。因日月同照，天下為之一“空”，碑廓一帶連鬧三年饑荒，頭一年發大水，第二年過螞蚱，第三年遭大旱，三年顆粒不收，草根樹皮都吃光了。這時家住蓬萊仙島的張果老和何仙姑得知後，扮成父女前來救災，殺了張果老的小毛驢，支鍋煮肉，七天七夜，正好煮了一百鍋，成千上萬的老百姓大塊吃肉、大碗喝湯。在因沾了“仙氣”而得救後，他們想方設法挽留這倆位“大救星”。張果老見無法脱身，便朝驢骨吹了一口仙氣，小毛驢“嗤”地一聲騰空而起，張果老倒騎毛驢，何仙姑手持蓮花，駕祥雲而去。

為讓這方百姓一個能安安穩穩地過日子，同時因這三年饑荒是“七分天災、三分人禍”，張果老、何仙姑下決心向玉皇大帝和東海龍王要個説法，約定黃昏開工，到雞叫頭遍，搭梯架橋率老百姓“越級集訪”。而且分工明確，張果老壘一座上天梯，何仙姑架一座下海橋。

張果老相中高鄉城（今莒南縣十字路），垛了一匙子千丈高的泥。何仙姑在東海邊安了一塊花崗岩，一下就伸到海里九丈九尺九寸。

玉皇大帝深知“集訪”的滋味，想大事化小，小事化了，下令張果老、何仙姑要以大局為重，做好説服工作，並表示只要能維護天庭的權威，可以嚴懲下界始作蛹者。誰知張果老、何仙姑一條路跑到黑，死活不買賬。於是，玉皇大帝急令：天雞、天雞，快快叫！“天雞”伸展雙翅，瞬間蒞臨工地，“喔”的一聲——“一唱雄雞天下白”。

“天機”已泄，張果老的上天梯、何仙姑的下海橋也就成了半拉子工程。

天地之間有桿秤，大秤砣是那老百姓，為使子子孫孫不忘救命之恩，當地羣眾就把兩位神仙支鍋煮肉的地方起名“百鍋”，張果老垛的那一匙子泥叫做“匙泥山”，何仙姑安的那塊石頭呼之“丈九石”。一直千年萬年，這裏的老百姓還在唱着：

匙泥山，伸手撈着天，不是老天怕百姓，百姓定能上九天。

由此可見，民心不可違，民意不可欺，古今亦然。

後來，“百鍋”演變成“碑廓”，“匙泥山”成了“赤眉山”。

按其二：碑廓始於漢代，源於古冢，因於碑亭。

首先，根據來頭比較大的説法，小小碑廓竟與一篡位逆臣、一開國功勳和一中興聖君有糾葛。

西漢初始一年（9），安漢公王莽當了兩年多“攝皇帝”後，終覺不如真皇帝過癮，便一腳踢開兩歲時親手扶上皇座的外甥劉嬰，自披龍袍，改國號“新”，西漢遂亡，此年即為新朝建國元年。

如從此風調雨順，王莽會以一代開國之君而名垂青史，但人算不如天算，新朝建立後連年天災人禍，烽煙此起彼伏。

天鳳4年（17）呂母聚眾起義於琅琊海曲（今奎山街道崮河崖村），成丹、王鳳、馬武的綠林軍揭竿於湖北綠林山（大洪山）。

天鳳9年（22），綠林山大疫，成丹引部西行，號下江兵；王鳳、馬武北行，號新市兵。

同年，大漢龍子龍孫之一南陽劉秀舉兵舂陵。據民間傳説，一日劉秀軍一部過今碑廓地域時，遇一彪人馬，為首大將姓馬名武。當馬武得知對方乃大漢宗室劉秀之軍時，遂誠心歸服，後在討龐萌、擊隗囂、破匈奴諸役中屢建奇功。

雖馬武平時“好喝幾口”，而且動不動醉後在光武帝劉秀面前時而“豪言壯語”，時而“胡言亂語”。但因其很有自知之明——如不逢亂世、遇明君，自己一生充其量不過因“武勇”，可以守尉督盜賊”，相當今天的鄉鎮派出所所長。而光武帝則為其升了一格，評估任“亭長，斯可矣”，即鄉鎮長一級。但或因馬武心急口快，或因其拍馬有“術”，劉秀中興漢室後，按功行賞，委馬武為侍中、騎都尉、捕虜將軍，先封山都侯，定封楊虛侯。

永平4年（61），馬武去世，光武帝劉秀之子、明帝劉莊念馬武開國有功、輔佐盡力，遂賜人臣中最高規格的葬禮——金頂御葬，並送回“歸漢地”安葬，以示皇恩浩蕩。

據傳墓內棺套槨，墓前有石門、石人、石獅、石羊，並立龍頭石碑，再覆以碑亭，亦稱碑閣，以此相沿為地名，爾後演化為碑廓。

不過，這一説法有“產權糾紛”，據民間另一種傳言，馬家古墓乃一馬姓狀元的陰宅。

光緒《日照縣誌·藝文》宋佩玉詩《古墓行》：

此地相傳狀元墓，來遊不見一抔土。

惟餘翁仲兩片石，東西直立如官府。

又見古籍載：

崑山西有王墓嶺，傳為漢王葬處；衞西分水嶺北古墓，鹹稱齊王墓；碑廓鎮後有翁仲石獸，傳為馬狀元墓……

但據現存資料，日照史上尚無馬姓狀元之説，如該墓為馬姓狀元陰宅，則其人來自何方？

碑廓古墓產權屬誰，是馬武還是見尾不見首的馬狀元，今已很難明晰。但“碑廓”之稱由此而來，卻大致可言。

據考證，碑廓之名，始於漢代。相傳早在西漢時期，王莽篡漢稱帝，皇族劉秀以恢復漢家政權為號召，舉兵討伐王莽，其一軍隊路過碑廓時，斷絕糧草，軍心混亂。當地有一員外姓馬，聞知是漢家皇族劉秀的大軍時，慷慨解囊，資助糧草。臨走時馬老員外又把次子馬武送給劉秀當兵，為恢復漢室相助一臂之力。
　　馬武自幼習武，身體素質好，十八般兵器純熟，戰場上屢立戰功，在討伐王莽和鎮壓銅馬等起義軍的戰役中立下了汗馬功勞。劉秀當了皇帝，中興漢室，馬武被委任為侍中、騎都尉等職，封馬老元外為揚虛侯。馬武死後，劉秀的兒子漢明帝劉莊念其有功，又有先皇所封，賜給大宗葬禮，送回原籍安葬。
　　舊時馬武墓內有棺槨，墓前立有龍頭碑，覆有碑亭，神道內有翁仲、石狗、石羊、石馬等。因碑上有亭，俗稱碑閣，得名碑閣，後逐漸演化為鎮名“碑廓”。這些石刻文物至1950年後尚保存完整。1956年因修嵐兗公路，推倒後當橋石墊在公路南側，以後公路拓寬被埋在了路下，位置在今碑廓人民商場東北角。
　　碑廓有着光榮的革命歷史，戰爭年代，有大批子弟參軍參戰，萬人次民工支前，抬擔架救傷員，運送武裝彈藥。各村民兵、兒童團站崗放哨，婦女烙煎餅、做軍鞋支援前線，這裏是濱海根據地和游擊區，羅榮桓、谷牧、肖華等首長曾在這裏工作、戰鬥過。
　　聖公山位於碑廓北面，因紀念項橐而得名。項橐,春秋時期魯國神童。7歲時，孔子把他當作師傅請教,後世遂尊項橐為聖公。項橐自幼喜歡觀察事物，遇事好刨根究底，提出的問題往往難倒成年人。時正在周遊列國的孔子也想借東遊看海，順便會會這位神童。一天午飯後，項橐隨父親下地，一人在地頭路上蓋小房子玩。此時孔子師徒一行乘車從此處路過。子路駕車，見項橐若無其事，滿臉怒氣。孔子下車問道：“怎麼不讓路啊？”項橐説：“城躲馬還是馬躲城？”孔子師徒啞口無言，只好繞“城”而過。孔子斷定孩子就是要見的項橐，便吩咐弟子們找店住下。時此地風俗，家家種秋齊棘子當院牆。孔子進店時，袍子被棘針掛破了。一個弟子便若有所指地説：“此地棘子自幼長刺，實乃無用之材。”項橐問：“什麼是有用之材？”孔子説：“四季長青的松柏最好。”項橐問：“松柏為什麼四季長青？”孔子説：“松柏木質硬，無孔，心紅。”項橐又問：“那竹子可是心白有孔，為何也四季長青？”孔子無言以對。翌日早，孔子來到村東，見項橐和另一個孩子在池塘邊爭執。孔子便湊了過去，見一個孩子指着太陽説：“你看！早晨它像車輪子，中午就像個盤盂，這不是早晨離我們近，中午離我們遠嗎？”項橐説：“離我們近時必定曬人厲害，為何早晨大，而滄滄涼涼，中午小，卻像個火盆呢？”二人相持不下時，便請教孔子。孔子也難以回答。此時，有羣鵝在池塘戲水，項橐問孔子：“鵝的叫聲為何這樣大？”孔子説：“它的脖子長。”項橐説：“蛤蟆脖子短，叫聲也不小。”孔子又無言以對。項橐誠懇地説：“人們都説你是聖人，為什麼不給我們解釋清楚？”孔子長嘆一聲，俯身對項橐和藹地説：“後生可畏，我當拜你為師。”又回頭對弟子們講：“三人行，必有我師焉，不恥下問。” 項橐受到孔子的褒獎，於是便名揚天下，歷代典籍中都有記載。南宋王應麟編寫的《三字經》説：“昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學”蓋出於此。今聖公山下有聖公紀念館及名勝景點50餘處。
　　繡針河在碑廓境內蜿蜒20餘公里，於安東衞南入海。繡針河北岸有唐代遺址“香塔寺”一處。關於繡針河和香塔寺來歷，《莒志》記載，繡針河舊名白羊河。河水在陽光照耀下銀光四射，似無數繡花針，故名繡針河。另説，戰國時孫臏學藝於甲子山，因厭倦隱居生活，便離開甲子山，在河邊遇一老婦在磨一根鐵棒，説要磨成繡花針。孫臏深受感動，回山刻苦學藝成功，後任齊國軍師，大敗魏軍於馬陵。
　　香塔寺始建於漢朝，遺址位於田家寨村西。1975年日照市文化館會同有關考古人員在香塔寺舊址考查，發現磚屬漢代遺物。香塔寺原有建築共99間，現存3間。據相關文獻記載：唐貞觀二十三年（646年），香塔寺原有的基礎上擴建，續修百餘間，設“中金堂”“新仁堂”“仁禮堂”。此時寺院規模宏偉，裏外3層99間。前層禮部廳，行人拜佛進香必須經此廳；二層為武部廳，供僧人演武之用。院中建塔一座，高約數丈，塔東西兩邊各有石鼎一個，重約千金。兩廂寬大，為演武場，後廳排列各種神像數十尊，廟前有碑數十幢，寺院於近年失火焚燬。