-
知見不生分
鎖定
知見不生分來源於《金剛經》，是“知道各種‘見’是‘不生’的”意思。《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》， 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。
- 中文名
- 知見不生分
- 出 處
- 《金剛經》
- 解 釋
- 知道各種‘見’是‘不生’
- 譯 者
- 鳩摩羅什
- 正 文
- 金剛經第三十一品
- 註 釋
- 第三十一品正文
- 譯 文
- 第三十一品譯文
- 評 析
- 知見不生
知見不生分出處
《金剛經》中的第三十一品（第三十一分），梁代昭明太子蕭統將《金剛經》分為三十二品，每一品為一分，冠名一個小標題使讀者更加快速的瞭解標題下面的內容。《金剛經》並非只有昭明太子三十二品這一種分法，但是這種分法是最被世人認可的分法。
對一切佛法，應如此知、如此見：所謂佛法，即非佛法，是名佛法。不要自生法的執着相。其次，能產生正確的知見固然重要，但還有那麼一個“知見”存在，因此還有會煩惱；如果知見不生，“知”也空，“見”也空，一切皆空，那就是涅盤了。
《金剛經》
知見不生分註釋
正文：
須菩提！若人言：“佛説我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我説義不？不也，世尊！是人不解如來所説義。何以故？”世尊説：“我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來説即非法相，是名法相。”
南懷瑾先生注的第三十一品偈頌：
九霄鶴唳響無痕，泣血杜鵑落盡魂。
譜到獅絃聲斷續，為誰辛苦唱荒村。
佛的説法像九重天上的白鶴，響徹雲霄，要叫醒世界上所有人的迷夢，可世上許多人是叫不醒的，千里迢迢去學佛，不管是在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。佛把真正形而上的道法直截了當，全部都告訴我們了，可有誰懂得他呢？知音難遇呀。
知見不生分譯文
“須菩提，假使有人談論，佛陀説的我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，你的意思怎樣？這個人理解我説這話的意義嗎？”①須菩提回答説：“沒有，世尊啊！這人根本不懂得如來説這話的意義。為什麼呢？因為世尊所説的我見、人見、眾生見、壽者見，是破除眾生執着四相而設的假名，並非實有我見、人見、眾生見、壽者見。是隨眾生的顛倒想假説，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提的大道心者，對於世間、出世間一切諸法的認識，不外是緣起而性空，應當這樣的了知，這樣的正見，這樣的正信與理解，不執着諸法現相，不生取捨之念。”
知見不生分評析
“知見不生”——知道我見、人見、眾生見、壽者見也是應該超越的，因為空才是佛法真諦。法是宇宙萬有，法相是宇宙萬物萬象的表現形式，本節從總結性的高度再次闡明不要被表面現象迷惑，歸根結底都是虛無。達到了這種境界，對於各種我見、人見、眾生見、壽者見也就能夠超脱，這就是“知見不生 .
[2]
- 參考資料
-
- 1. 知見不生分第三十一 ．弘法網[引用日期2014-11-17]
- 2. 第三十一品知見不生分 ．古詩文網[引用日期2014-11-17]
