畸人

1.指有獨特志行、不同流俗的人。

2.神奇的人；仙人。

《莊子·內篇·大宗師》：“ 子貢 曰：‘敢問畸人？’曰：‘畸人者，畸於人而侔於天。’” 成玄英 疏：“畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦於俗。”

宋 陸游 《幽事》詩之二：“野館多幽事，畸人無俗情。靜分書句讀，戲習酒章程。”

清 孫枝蔚 《飲酒和陶韻》之十九：“幽谷有畸人，忍飢不肯仕。隣國聞其名，豈曰少知己。”

郭希仁 《從戎紀略》附《錢君定三傳》：“察形勢，訪奇傑， 燕 趙 畸人俠客，翕然與遊。”

唐 司空圖 《二十四詩品·高古》：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩刼，窅然空縱。” 郭紹虞 集解：“畸，奇異也……真，《説文》雲：‘仙人變形而登天也。’變形言鍊形而為氣。此言畸人乘真，謂畸人乘其真氣而上升也。”

清 李漁 《巧團圓·原夢》：“身輕似翔，塵飛不颺，畸人慣走屏風上。” 魯迅 《中國小説史略》第二二篇：“又或易調改弦，別敍畸人異行，出於幻域，頓入人間。”

子桑户、孟子反、子琴張三人相與友①，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極②，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

莫然有間而子桑户死③，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉④。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑户乎⑤！嗟來桑户乎！而已反其真⑥，而我猶為人猗⑦！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”

子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有⑧，而外其形骸⑨，臨屍而歌；顏色不變，無以命之⑩。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，遊方之外者也(11)；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣(12)。彼方且與造物者為人(13)，而遊乎天地之一氣(14)。彼以生為附贅縣疣(15)，以死為決潰癰(16)，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物(17)，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外(18)，逍遙乎無為之業(19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(20)，以觀眾人之耳目哉(21)！”

子貢曰：“然則夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給(25)；相造乎道者，無事而生定(26)。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人(27)。”曰：“畸人者，畸於人而侔於天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

①子桑户、孟子反、子琴張：莊子假託的人名。本句的“友”字可能是“語”字之誤；作“相與語”講前後語意均能串通。

②撓挑：循環升登。無極：這裏指沒有窮盡的太空。

③莫然有間（jiàn）：頃刻之間。一説“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑備參考。

④侍事：幫助辦理喪事。

⑤嗟來：猶如“嗟乎”。

⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返歸自然。

⑦猗（yī）：表示感嘆語氣。

⑧修行：培養自己的德行。

⑨外其形骸：以其形骸為外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當作一件大事。

⑩命：名，稱述。

(11)方：方域，指人類生活的空間。

(12)陋：淺薄，見識不廣。

(13)人：偶；“為人”即相互做為伴侶。

(14)一氣：元氣。

(15)縣（xuán）：懸。疣（yóu）：這裏義同“瘤”。“附贅縣疣”喻指多餘的東西。

(16) （huàn）、癰（yōng）：均為毒瘡。“決潰癰”指毒瘡化濃而破潰。

(17)假：憑藉。

(18)芒然：即茫然。塵垢：這裏喻指人世。

(19)無為之業：無所作為的境界。

(20)憒憒（kuì）然：煩亂的樣子。

(21)觀：顯示。

(22)方：方術，準則。

(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然懲罰的人，即擺脱不了方內束縛的人。

(24)造：往，適。

(25)給：足。“養給”即給養充裕。

(26)生：通作“性”，“生定”即性情平靜安適。一説“定”字為“足”字之誤，“生定”則是心性自足之意。

(27) 畸（jī）人：即奇異的人，這裏指不合於世俗的人。

(28)侔（móu）：齊同。