珠貫

常以形容清泉飛瀉。

唐 張説 《扈從幸韋嗣立山莊應制》詩：“懸泉珠貫下，列帳錦屏舒。” ^[1] 

《禮記註疏》卷三十九〈樂記〉

師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。愛者宜歌《商》。温良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏遠而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜，廉而謙者宜歌《風》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。齊 者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊 之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中金句，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。説之，故言之；言之不足，故長言 之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」 ^[1] 

師乙答道：“我是個低賤的樂工，哪裏配得上您來請教適合唱什麼樣的歌。還是讓我説説我聽到的説法，請您自己去判斷吧。寬宏而安靜、柔和而正直的人適合歌唱《頌》；志意闊大而沉靜、開朗通達而誠信的人適合歌唱《大雅》；恭敬謹慎而喜好禮儀的人適合歌唱《小雅》；正直而寧靜、清廉而謙和的人適合歌唱《風》；直率而慈愛的人適合唱《商》；温和善良而能決斷的人適合歌唱《齊》。” 唱歌的人，要先正自身並表現出德性。歌者內心有所感動，天與地都會應和，四時會互相協調，星辰運行有條不紊，萬物隨之發育生長。所以，《商》這種樂歌是五帝時代流傳下來的，商代的人把它記載下來，因而列為《商》；《齊》這種樂歌是三代流傳下來的，齊人把它記下來，因而叫《齊》。懂得《商》的人，遇到事情往往能決斷；懂得《齊》這種樂的人，見到利益往往能推讓。遇到事情能決斷，這是勇敢；遇到利益能推讓，這是義氣。既勇敢又有義氣，除了樂歌外有什麼能表現呢？因此，樂歌昂揚時如同高舉，低沉時如同墜落，婉轉時如同折斷，靜止時如同枯木，曲折變化合乎規矩，連綿不絕如同貫串在一起的珠子。 “所以，用歌唱來表達，是言語表達的延續。心中愉悦，所以要用言語表達。言語不足以表達，所以用歌唱來表達。歌唱不足以表達，所以要感嘆，感嘆不足以表達，所以就情不自禁手舞足蹈了起來。” ^[2] 

“累累乎端如貫珠。”，連綿不絕如同貫串在一起的珠子。後遂以“珠貫”形容歌聲婉轉或文辭流暢。

唐 白居易 《小童吹觱篥歌》：“急聲圓轉促不斷，轢轢轔轔似珠貫。”

宋 蘇軾 《有美堂和周邠見寄》之二：“歌喉不共聽珠貫，醉面何因作纈紋。”

明 宋濂 《故務光先生張公墓碣銘》：“作為文章，珠貫玉聯，有台閣之風。” ^[1]