玉版論要

黃帝問曰：餘聞揆度奇恆，所指不同，用之奈何？

岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也；奇恆者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。

神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉機。

容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日盡已。

脈短氣絕死，病温虛甚死。

色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。

陰陽反他，治在權衡相奪，奇恆事也，揆度事也。

搏脈痹躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。

行奇恆之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死。行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而復始，逆行一過，不可複數，論要畢矣。

黃帝問道:我聽説揆度、奇恆的診法，運用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎樣運用呢？

岐伯回答説：一般來説，〈揆度〉是用以衡量疾病的深淺。奇恆是辨別異於正常的疾病。請允許我從診病的主要理數説起，五色、脈變、揆度、奇恆等，雖然所指不同，但道理只有一個。

就是色脈之間有無神氣。人體的氣血隨着四時的遞遷，永遠向前運轉而不回折。如若回折了，就不能運轉，就失去生機了！這個道理很重要，診色脈是淺近的事，而微妙之處卻在於觀察神機。把它記錄在玉版上，可以與玉機真藏論合參的。

容的五色變化，呈現在上下左右不同的部位，應分別其深淺順逆之要領。如色見淺的，其病輕，可用五穀湯液調理，約十天就可以了；其色見深的，病重，就必須服用藥劑治療，大約二十一天才可恢復；如果其色過深，則其病更為嚴重，必定要用藥酒治療，須經過一百天左右，才可痊癒；假如神色枯槁，面容瘦削，就不能治癒，到一百天就要死了。

除此以外，如脈氣短促而陽氣虛脱的，必死；温熱病而正氣虛極的，亦必死。

面色見於上下左右，必須辨別觀察其要領。病色向上移的為逆，向下移的為順；女子病色在右側的為逆，在左側的為順；男子病色在左的為逆，在右的為順。如果病色變更，倒順為逆，那就是重陽、重陰了，重陽、重陰的預後不好就會死。

脈象搏擊於指下，是邪盛正衰之象，或為痹證，或為躄證，或為寒熱之氣交合為病。如脈見孤絕，是陽氣損耗；如脈見虛弱，而又兼下泄，為陰血損傷。凡脈見孤絕，預後都不良；脈見虛弱，預後當好。

在診脈時運用奇恆之法，從手太陰之寸口脈來研究。就所見之脈在四時、五行來説，不勝現象〈如春見長夏脈，夏見秋脈〉，為順，預後良好。至於八風、四時之間的相互勝復，是循環無端，終而復始的，假如四時氣候失常，就不能用常理來推斷了。至此，則揆度、奇恆之要點都論述完了。 ^[1] 

《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國曆代黃老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以説明中國醫藥文化發祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。 ^[2]