燈酒節

遺產名稱：上林壯族燈酒節

所屬地區：廣西 ·上林縣

所屬性質：廣西壯族自治區第三批非物質文化遺產

遺產編號：180

申報人/申報單位：廣西壯族自治區上林縣

申報日期：2010年

遺產級別：自治區/省

上林縣有六成以上的鄉鎮都舉行“燈酒節”，以巷賢鎮、白圩鎮和西燕鎮“燈酒節”儀式感最強，場面最熱鬧，文化味最濃。 “燈酒”用壯文寫就是“daeng couj”，連着讀就是“daengjcouj”，當地壯族民眾認為，家裏添男丁是家族的榮耀，“燈”與“丁”在壯語中發音相近，後將其引申為“燈”，而“酒”歷來是壯鄉農村節慶祭祀必不可少的東西，由此逐漸形成了當地人傳統節日“燈酒節”。

節日這天，當年頭胎生男孩的人家要給村社獻一隻羊，生女孩的户要給村社獻一隻雞，各家各户也籌集物資，共同辦起這一盛事。當天，全村男女老少到社壇參拜祭祀社神，並聚集樹下吃“長桌宴”或“百家溢”。有些地方人們還有“散羊頭”的風俗：社主將羊頭及後腿退還主家，第二天主家將羊頭祭祀祖先，並舉辦豐盛宴席，邀請親朋好友蟠家共歡，盡興而散。在村裏，人們通常把燈酒節説成“吃燈酒”。老人説：“每到吃燈酒之日，必定張燈結綵，熱熱鬧鬧，每個村民都痛痛快快地鬧‘燈酒’。

顧名思義，燈酒節自然與歷史上“燈”、“酒”文化相關。古時候，人們認為家裏添了男丁是家族裏的榮耀，後將其引申為“光明”、“燈”。 在廣州、香港一帶，生了男孩的家庭還有高掛花燈的習俗。可見“丁”與“燈”有密切的聯繫。“無酒不算敬神”，“酒”便成為古時人們娛人饗神的好東西。而“社”與人們生存發展也有密切關係，其最初指掌管土地的神靈，也是主管婚姻、生育之神，後因融入更多社會屬性，成為一個村落的保佑神。由此看來，燈酒節藴涵的民族歷史、經濟、宗教、語言、藝術等文化信息豐富多彩，是一樁重大的民族傳統文化遺產。

壯學研究權威專家、中央民族大學原副校長梁庭望教授認為，燈酒節最原始的意義落實在“燈”和“酒”上，而人們的喜慶又稱“節”。因為燈酒節最初是壯族的節日，而因後來民族雜居，便成為以壯族為主不同民族共同慶祝的節日，這表現在節日中“壯”民族文化的延續與更新。“過去人們一直認為“燈酒節”這個節日是一個封建迷信活動，其實並非如此，現在的“燈酒節”乙成為了兄弟團結、鄰里和睦、互相尊重、互相幫助的重要傳統活動。”2009年2月5日，記者有幸走訪了上林縣巷賢鎮蘇仁村石寨莊的燈酒節，親身感受和品味到其豐富有趣的各種民俗文化活動。

慶“燈酒”

家家户户為了迎接“燈酒節”，紛紛打掃門庭，張貼對聯，掛上燈籠，包粽釀酒。石寨莊的“燈酒節”不僅吸引了村外遊客、青年“驢友”、媒體和民俗專家，還有外國友人。來自美國的波比（音）是南寧一所大學的外教，在燈酒節這天，他不僅手舞足蹈“混”進舞獅子隊伍中，與村民共舞，還嚐了可口的“百家溢”。同時，“燈酒節”上，村裏除了有舞獅、舞龍、山歌對唱晚會等傳統節日喜慶文娛活動外，他們還借“燈酒”節宣傳各種法律法規及組織“致富能人”傳遞技能等，整如他們在村公所門前貼的對聯所云：“燈前高歌頌改革，酒後商議奔小康”。

祭祀儀式前，樂隊和村裏的歌手們在大樹下表演山歌，山歌手都是素面朝天的村婦，但在二胡的伴奏唱起韻味獨特的“三五韻”和“四六聯”山歌來毫不含糊，比都市裏的“K歌王”唱卡拉OK還準確，她們的“舞台”周圍則圍滿了村裏的老少觀眾，大家不時發出陣陣喝彩聲。

聽完山歌，家家户户的婦女都往外挑籮筐，筐裏裝的都是過節的食品，有的是水果糖果，有的是豬頭扣肉，有的是粽粑米酒，有的是湯圓米糕……大家都往社壇趕；新“添丁”的家庭，把自己的“小帥哥”、“小公主”打扮一新，在眾人的祝福聲中抱出家門，家裏的老婆婆則樂呵呵地跟在後面，沿路向眾人分發糖果。大曬場面前，早早地架起了幾口大鍋大灶，雞鴨魚肉、花生蒜苗擺了一地，挑選出來的大廚整摩拳擦掌為“百家溢”做準備。每個環節雖繁複，卻有條不紊，透出一股凝聚力。

在社壇前進行的“燈酒節”祭祀儀式，顯得豐富隆重，程序講究，包括“就位、鞠躬、三上香、三叩首、跪拜、敬酒、宣讀祝文、獻糖果、獻財寶、平身復位、化財、鳴炮、禮畢退班”等禮儀。村裏擔任祭司的老人，還特意穿上了傳統長袍。在社壇供奉完神靈，鳴放完鞭炮，全村老少都集中在村旁的空地上擺開酒席。餐桌上，如果添丁的家庭慷慨大方，就會捐上一個豬頭或是一隻肥羊，備下盛宴迎接全村鄉親。酒至深夜，方才散去。