熊尚文

受學於李材之止修學派。 ^[1] 

1. 明萬曆年間，福建巡撫徐學聚巡按方良彥，福建督學熊尚文等屢經請從祀議。 ^[2] 

2. 萬曆年間，湖廣巡撫熊尚文重建問津書院。

3. 熊尚文題額“問津書院”，並在河南商城湯池建問津書院分院。

4. 升太常寺少卿熊尚文為都察院右僉都御史廵撫湖廣兼提軍務 ^[3] 

5. 明萬曆三十七年（1609年），提學僉事熊尚文見《兩賢祠》。查復舊址，修葺一新，又以豫章，延平，考亭為龜山弟子，乃列主配饗。

6. 明萬曆三十八年(1610年),督學熊尚文重修拙齋祠。 ^[4] 

7. 整飭揚州兵備副使臣熊尚文與廵按直隸監察御史臣謝正蒙同訂《高皇帝御製文集卷第一》 ^[5] 

明萬曆十三年（1585）江西照例舉行乙酉科鄉試。在此之前，豐城知縣吳達可在學宮舉行考試，測試參加鄉試人選。當時參加考試的諸生中有一個叫熊尚文的學子超過了時限，別人交完了卷，他還在構思答題。吳達可走到他身邊取笑他説：“你這個速度，難道還要去參加鄉試嗎？”熊尚文笑着説：“學生不去，今年的解元就沒人當了！”吳達可説“好！如果你中瞭解元，我就親自備禮去龍頭山接你們！”因為一般知縣接新科舉人，只在大北門城門口接，尚無到十多里外的龍頭山接的先例。吳達可本是一句戲言，結果熊尚文在省城參加考試，力壓各府才子，奪得當年江西鄉試第一名，高中解元。除熊尚文外，豐城同時還考取了9名舉人，空前盛況大大出乎吳達可的意料，他趕緊準備花紅酒禮，率領僚屬趕往龍頭山迎接解元熊尚文等新科舉子。此後，迎接新科舉人都要由知縣親自到龍頭山迎接，成為豐城的一件盛事和美談，並沿習至清代。

萬曆三十七年（1609）六月初四日，福建學臣熊尚文疏言學政，請禁吏生，以杜倖進。説：漢之人才，出於吏。唐宋昭代之才，出於儒。吏生之設，各省皆無。三品以上京堂考滿，方有官生。覃恩，始有恩生。而為吏者，即有吏生，何其無章。以後吏生、樂生、之名，皆不許巧立生端。 ^[6] 

《蘭曹讀史日記》《重訂賦役成規》《語錄》《經濟錄》《天申明刑錄》《天申習課》《蘭台讀史日記》《從祀疏稿》《閩學移抄》《倭功始末》《督撫楚台奏議》《周易家訓》《符司記》《天中明刑錄》《見羅李先生觀我堂稿（熊尚文編）》

於惟龜山道宗列聖，親承北學之傳，教演六經，創闢南來之統，爰至豫章、延平，益相承於一脈。迨乎考亭夫子，隨兼集其大成。海濱鄒魯，悉資羣賢羽翼之功，饗祀春秋。舊有特祠崇報之典，顧流傳既久，而祠宇寢荒，始緣假館，諸生耽為遊息之別業，繼坐僦居氓隸，漸成牧畜之穢場。於是或有構木誅茅，竟生心於席捲，或有窺窗伺牖，陰蓄意以侵漁，或有瀦其宮而鞠為蔬圃，或有穴其地而戲為樗蒲。上不足以妥先靈，下非所以觀來學，凡有綱常之責，可無興起之圖？第尚文自受事於茲。殊苦校文未暇，雖曩因歲考之竣，曾造謁其遺祠，然粗修肅拜之儀，未詰窮其竊據，愍愍襲舛，幾虛度乎此生；赫赫儒宗，幸假靈於今日，始知偵訪，深用驚惶，隨檄縣以清查，務周詳於檢勘，追奪其已侵之地，即寸址必使復原；驅逐乎佔住之人，雖諸生毋容寢處。且量捐薄俸，庀役繕修，薙蔓草於庭階，榱題稍煥；坯垣牆於界限，侵削無虞。又祠門扃鑰，專責雲礽之管承，若苾祀牲牷，豫飭有司之潔備，崇儒盛典，或者藉以永光；為道夙心，庶幾無至終負。聊薦蘋蘩之奠，願言几席之歆。

豐城熊尚文益中著

問：“初學才要止，又覺當修，才去修，又便不止，未知下手處？”曰：“非禮勿視聽言動，是止不是止？”曰：“是止。”曰：“即此是修不是修？”曰：“是修。”曰：“然則何時何地不是下手處？雖然夫子先説個復禮，以顏子之聰明，不得不復問，子一點出視聽言動四字，始信是下手妙訣矣。”

視聽言動，形而下者，孰主宰是，孰隆施是，便是形而上者，豈是懸空另有個形上的道理！唯形上即在形下之中，故曰修身為本性學也。

物雖紛紜，豈不各有個天然的本末，事雖雜冗，莫不各有自然的始終。人惟臨局當機，莫知所先，則精神無處湊泊。譬之弈然，畫東指西，茫無下手，只緣認不得那一該先耳。夫既認定一個本始，當先而先之，則當下便自歸止。此固未嘗不用知，然卻不在知上落腳，故曰攝知歸止。

本體粹然，何所可戒，而亦何所可求，故其功在止。止即戒慎恐懼之謂。

心是把捉不得的活物，必須止得住，方可言存養。蓋形生神發後，這靈明只向外走，就是睡時，他也還在夢？走滾，故這靈明上無可做手。但要識得這靈明從何處發竅，便從那發處去止。

萬曆四十一年（1613年），兩賢祠內堂增祀提學僉事熊尚文，福州文人林材為撰去思碑《閩學憲思城熊公去思碑》，立在當時烏山的兩賢祠裏。

碑文實錄：

昔漢人有云‘經師易獲，人師實難’，餘嘗三複其言，而以衡當世負師儒之寄者，兼擅兩端，備有純懿，則無逾吾閩學憲熊公，公蚤佔江右，賢書第一，尋擢南宮上第，無何出。守汝南晉秩宗伯，官屬所在，卓然以千秋名教為已在。適奉簡書，來視閩學，甫下車，即為絜令，與士確守如金石。已，馳汀州郡，一再遍試所品，列上下駟，瑩如水鏡然，悉稟至公，皎如烈日，且釐代試鬻名，暨賓黨作奸諸宿弊，智如神明。試事甫畢，亟輦試牘，進諸廟，隨陳以議，言言確如蓍蔡，衡校稍暇，亟廉察士行，略有□纇，不憚拂拭，嘉與庚始。惟躍冶已甚者，則罷褫靡稍貰，其譽髦率教惟謹者則拳拳煦接，時進諸函丈，朝夕訓誨，晷移高下，舂靡告 ，或有窶士寒畯灶突不日煙者，昏聘不能具贄雁者，襄事不獲舉輪坎者，胤遺不及奉烝嘗者，則又捐常餼及學餉餘羨，隨所 為周恤。更核城西有湖利，舊沒於豪，□公貲以普贍之。至於興復禮教，則尤拮据，靡遺餘力，凡異時文廟祀典有庭實弗充者，卮漏靡於胥吏者，俎惠濫於輿台者，悉為釐正，鑱刻成帙，諸如沈貍疈磔，有祀于山川神祇者，亦類舉而申飭之。閩之聞儒往哲，若羅豫章、李延平，宜侑祭於瞽宗者，並次第而疏請之。故公視學垂三易春秋，自紘綱迄細紀，靡不肅也。自律身迄範士，靡不虔也。自初振鐸迄代瓜移節，靡不光明正大，儼如一日也。此經師人師亶兼有全，媺即餘燥發以來，歷觀學憲，實不得不推公為領袖耳。當公將戒車入淮陽時，閩士已泐石於泮宮之堂，紀公大節以式永永。迨公既去閩三載，多士愈瞻依無已也。隨謀於文毅、文節兩賢祠之內堂，為主而祀，因丐餘一言記之。餘惟尸祝之義，昉茲庚桑畏壘，晚近祖而行之，然率耳食無當，有如經師人師兼微如公，且三年粹然，有如一日，此道路有口，婦豎有心，猶知羽儀公。況多士駸服習於其教，安得無畏壘之思，第以袝諸兩賢者何居，乃多士紹介請曰：兩賢為豫章，理學之宗。昔學憲徐公嘗倡道閩邦，景慕乎裏中先正而表章之。繄吾師于徐默有淵源，而直纂兩賢之衣缽，則俎豆之同堂奧也奚疑焉。餘乃進曰：‘自洙泗一脈之傳，由濂、洛、關、閩而衍於豫章，兩賢接其統，徐學使復翼其緒，至公克集其成，用並祀於此，洵為志同道合，後先自足輝映，第以公在閩之功，顜諸兩賢，似不可一轍論者，蓋兩賢用遷客遊閩，過化未久，又輪蹄未遍海濱，即廉頑立懦之風所興起，曾幾何？而公職在師率，業週三蠟，且州郡以及下邑，教鐸所振，雖幽僻邱陵，猶將生韻治化鈞陶，將千百世而下，猶仰昌黎山斗。此久暫不無稍判，以是差次，必祀公其在阼也。雨賢其猶在祊也，僅僅同廡而薦，恐尚非公所安耳。雖然，齊人祀泰山，必先於配林，維茲數武地，亦為公之配林也，亦猶行古之道也夫，第餘因斯祠，而竊感人心之近古，尤有大焉。方公在閩時，閩士狃於積寬，後當公事事持正，稍以嚴見憚，至有欲蜚中之者，既偵公無垢疵可索，為法實嚴而不殘，清議竟伸，迄今三載，後猶遺思，重勒諸貞珉，豈非三代直道之是非，自有不容枉者耶。美哉斯舉，真足以勸矣。公名尚文，字益中，別號思城先生，江西豐城人。