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滄浪淵
鎖定
《孟子離婁上》載,孟子曰:“不仁者可與言哉?安其危而利其菑(同“災”) ,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡國敗家之有?有孺子歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯我纓;淪浪之水濁兮,可以濯我足。’史傳孔子聽“孺子之歌”處,就在山亭的“滄浪淵”舊址。
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- 中文名
- 滄浪淵
- 記 載
- 孟子離婁上
- 氣 候
- 温帶季風氣候
- 位 置
- 山東省棗莊市山亭區鳧城鎮
滄浪淵文獻記載
《孟子離婁上》載,孟子曰:“不仁者可與言哉?安其危而利其菑(同“災”) ,樂其所以亡 者。不仁而可與言,則何亡國敗家之有?有孺子歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯我纓;淪浪之水濁兮,可以濯我足。’孔子曰: ‘小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮,然後人侮之;家必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可活。’此之謂也。”
孟子是説:“不人的人難道可以和他商議嗎?他們對別人的危險心安理得,從別人的災難中牟利,把導致家破國亡的事當作樂趣。不仁的人如果可以和他商議,那怎麼會有國亡家破的事發生呢?從前有個小孩子唱道:‘滄浪的水清呀,可以洗我的帽纓;滄浪的水濁呀,可以洗我的雙腳。’孔子聽了説:‘弟子們聽好了啊!水清就用來洗帽纓,水濁就用來洗雙腳,這都是因為水自己造成的。’所以,一個人總是先有自取其辱的行為,別人才侮辱他;一個家庭總是先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它;一個國家總是先有自取討伐的原因,別人才討伐它。《尚書·太甲》説:‘上天降下的災害還可以逃避;自己造成的罪孽可就無處可逃了。’説的就是這個意思。”
史傳孔子聽“孺子之歌”處,就在“滄浪淵”。
滄浪淵詳細介紹
山亭滄浪淵
位於棗莊市山亭區南部鳧城鎮境內的滄浪淵不僅景緻獨特,而且其文化內涵也極為豐富。其祠有皇帝賜額,其水孔子在此聞歌,其民間信仰,有龍神和雹神蒼老爺。還有每年三月三的廟會,更是滄浪淵一道獨特的風景,遠近聞名。
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清光緒年間版《嶧縣誌山川》卷五載:“其首山曰王山,一名蒼山,又名三峯山,...三峯並列巍然如屯雲,中峯,...山之陽為明 朝魯藩樂陵安邱二王墓,墓前為紅門村,...滄浪之水自西來繞其前,而南流...。”
元代知州梁宜撰文《滄浪淵感應祠記》中記載:“嶧州北不一舍路,入亂山,又六十里而遠,有淵曰滄浪。巨坎連軻,深波澄潔,臨瞰使人發豎肌慄。旱禱則輒雨,……”《讀史方輿紀要》記載:“西河水出縣北六十里花盤山之車稍谷,其源曰滄浪淵,南流合許池水,今滄浪淵水微許池遂為正源。”
滄浪淵附近有古寺”霖澤廟“,《嶧縣誌祠祀》卷十載:“霖澤廟在城北六十里,滄浪淵舊為神龍祠,旱禱輒應,宋宣和間賜額霖澤、元至治中知州梁宜有感應祠記,明·弘治四年重修。”
傳滄浪淵是秦漢時期李左車隱居的地方,死後被崇為雹神,行雨、雹之司。老百姓尊其滄老爺。建廟祭祀,每逢天旱,燒香求雨十分靈驗。每年農曆三月初三這一天,仍是滄浪淵廟會,方圓百里的羣眾慕名而至,焚香祈禱,期盼人壽年豐。廟會還有物資商貿交流和民間文化交流。
據説,這個滄浪淵還是孔子聽孺子的“滄浪之歌”處,但史據不確。
滄學研究者認為孔子聞滄浪歌應是楚地均州,但歷史依據依然無證。也有史料記載是山東省棗莊市“滄浪淵”的。
《論語·述而》載: “互鄉難與言,童子見,門人惑。”即此。互鄉,即今“滄浪淵”東北十餘華里也即城頭鎮故漷河(今城河)南岸附近的“合鄉縣(今山東山亭)故址”。孔子能夠善意的接見“互鄉”的孩童,應是孔子曾來此。否者,互鄉離曲阜這麼遠,一個孩童不可能去拜見他。那麼,另外一個唱歌的孺子所在的“滄浪淵”,或可能就是孔子的經由、駐足、聽歌、宣道之處。
滄浪淵歷史傳説
其實棗莊市境內的滕州市東,東沙河村北的漷河故道還有另一處“滄浪淵”故址。
總而言之,叫“滄浪淵”,考證為“滄浪”者,全國可能不下於五處,或餘。
但是至聖孔子到底是在哪兒的“滄浪淵”聽到孺子之歌的,已經成為一個無法破解的歷史之謎了。
儘管史學界對“滄浪淵”地理位置尚無定論,但是:
“滄浪之水清兮,可以濯我纓;淪浪之水濁兮,可以濯我足”的孺子之歌依然響徹在我們的耳畔;
“小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也”的孔子之敦敦教誨依然深深的銘記於我們的心中。
滄浪淵研討會
2012年3月23日,棗莊市山亭區委宣傳部、鳧城鄉黨委政府邀請棗莊學院等單位的多位專家學者,對滄浪淵文化進行深入研討,會議對滄浪淵文化作了明確而客觀的定位。研討會指出,滄浪淵文化是儒家文化的重要組成部分,其歷史意義和文化價值是巨大的。會議還通報了滄浪淵文化產業園的規劃和建設情況。
- 參考資料
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- 1. 山亭區滄浪淵之歷史追溯 .山亭區人民政府網[引用日期2018-01-02]
- 2. 航拍棗莊山亭滄浪淵廟會 .愛奇藝[引用日期2018-01-02]
- 3. 滄浪淵勝景與滄浪文化 .棗莊632在線.2013-04-10[引用日期2013-04-10]