淨慧法師

1933年出生於湖北省新洲。

1934冬（一歲半）由父母送入湖北黃岡縣的汪集仙姑廟，由海善、仁德二尼師撫養；1948年十四歲由仁德尼師之師能慶長老尼攜至武昌卓刀泉寺禮武昌普渡寺知客宗樵上人正式披剃受沙彌戒。法名宗道，字淨慧。並依止武昌三佛寺大鑫和尚學經。（曾師公武昌三佛閣大鑫和尚——師公武昌伏虎山卓刀泉寺宗鎰和尚——剃度師普度寺知客宗樵）。奠定超脱出世的宗教品格和獻身佛教的理想。

1951年十八歲時由剃度師宗樵和尚送往廣東雲門寺受比丘戒，得以親侍中國現代禪門泰斗虛雲老和尚，1951 年春往雲門，經歷雲門事件後，18歲雲門寺受具足戒。1951年農曆6月初八日，受沙彌戒；農曆6月15日，受比丘戒；農曆六月十九日，受菩薩戒。 得戒和尚上虛下雲清大和尚：羯磨阿闍黎上覺下澄律師：教授阿闍黎上正下虛，尊證阿闍黎上明下空律師，上遍下印律師，上傳下芳律師，上天下應律師，上素下風律師，上宏下悟律師，上滿下覺律師。佛源法師為引禮，白光法師為沙彌頭，師為沙彌尾，（同受戒者靈意，彌光等）。因敏悟過人，深受虛公器重。戒期圓滿後繼續跟隨近代禪宗泰斗虛雲老和尚學禪，並承接虛公法脈，為禪宗五家七宗之嗣法傳人。

1952年春隨侍虛雲老和尚離開雲門寺北上，經武昌往北京。冬朝禮五台山後，奉虛雲老和尚之命，回到雲門寺，擔任雲門寺的監院。

1953 年，佛源和尚升任雲門寺的住持後，協助管理雲門寺。

1954 年，因病前往雲居山看望虛雲老和尚，便留雲居山侍奉虛公。

1955 年冬，雲居山傳戒，為第三引禮，在虛雲老和尚的指導下完成傳戒活動，同年戒子傳印，慧通等。

1956年中國佛學院創立，即入學深造。在校期間與虛公書信往來甚密。1956年到北京中國佛學院學習；

1962 年在中國佛學院讀研究生。成為中國佛學院最早的一批研究生之一。課餘時編成《虛雲和尚法匯續編》，之後佛學院的領導認為淨慧法師是在給地主階級樹碑立傳，又來做封建地主階級的孝子賢孫，最後定以極右派分子。

1963年被錯劃為右派，先後在北京、廣東、湖北參加勞動。

1978曾任教於賀橋太平中學。

1979年十一屆三中全會後摘帽、改正，奉命重返北京參與中國佛教協會的各項恢復工作。得以恢復僧裝再現僧相。

1981年《法音》創刊，任責任編輯， 1983年至2002年任主編；

1982年增補為中國佛協理事；

1987年當選為中國佛協常務理事；

1988年受命籌建河北省佛教協會，並被選為會長；

1992年主持柏林寺重建工作；

1993年當選為中國佛協副會長；第九屆、第十屆全國政協委員會委員；

2004年10月辭去柏林寺住持職務。受請繼任湖北黃梅四祖寺方丈，湖北當陽玉泉寺方丈。在任期間修復北宗祖庭度門寺及關公初顯聖地小關廟。

2005年秋復建黃梅千歲寶掌祖庭老祖寺，及四祖寺分院蘆花庵。12月8日至12月19日，並主持蓮山雙林寺建寺以來的首屆禪七法會。

2006年3月受請重修曹洞祖庭邢台大開元寺。

2009年10月23日，柏林禪寺隆重舉行“臨濟宗法脈西行傳承大典”，淨慧長老在問禪寮將臨濟宗法脈第四十五代法卷傳給德國本篤禪修中心導師威裏吉斯雅各爾先生。長老將臨濟法脈傳給威裏吉斯雅各爾先生。·

2013年4月20日凌晨六時許，中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、湖北省佛教協會名譽會長淨慧長老在湖北省黃梅縣四祖寺圓寂，享年81歲，僧臘67載，戒臘63夏。 ^[1-3] 

縱觀長老在復興祖庭、培養人才、弘化利生等諸多方面的事蹟和經驗，長老在如下幾個方面所提出的理念，至為寶貴，值得我們後人永遠記取和踐行。

一、在道風建設方面，長老強調要繼承叢林傳統，

淨慧長老(10張)

完善道場各種管理規約，堅持早晚課誦、二時齋供、坐香、初一十五誦戒、夏安居、冬禪七。在此基礎上，長老又針對當時各地僧團建設當中所出現的諸多現實問題，如信仰淡化、戒律鬆弛、生活腐化、不學無術、得過且過的現象，特地提出了“四化建設”和“強化四種意識”的口號。四化就是僧團道風要堅持傳統化，僧團管理要堅持律制化，僧團弘法要堅持大眾化，僧團生活要堅持平民化。四種意識是不斷強化信仰意識，不斷強化歸屬意識，不斷強化神聖意識，不斷強化責任意識。此四化建設和四種意識的提出，可謂高屋建瓴，直指僧團建設的要害，切中肯綮，堪為現時代中國大陸佛教僧團建設的指路明燈。

二、在僧才培養方面，長老立足於叢林傳統，注重學風建設，提出了“叢林學院化，學院叢林化”的口號，提倡“以學導修、以修促學、學修並重”的教育理念。為了解決僧團素質普遍低下、人才奇缺的問題，長老一接手趙州祖庭，即一手抓殿堂建設，一手抓僧才培養，首先成立了僧格養成班，既而又在此基礎上成立了河北佛學院，後來又在四祖寺創辦了“雙峯講堂”。為了辦好佛學院和講堂，長老親自執教，併為佛學院制訂了院訓綱宗——“信戒學修”、“養成僧格，融入僧團”之二八方針。長老指出，“信戒學修”是僧才教育的核心，“養成僧格、融入僧團”是僧才教育的目標。“信”的內容就是“以三寶為信仰的核心，以因果為信仰的準繩，以般若為信仰的眼目，以解脱為信仰的歸宿”。“戒”的內容就是“愛國以守法為根本，愛教以持戒為根本，做人以道德為根本，做事以慈濟為本”。“學”的內容就是“授課以信戒學修為基本內容，學習以聞思讀寫為基本方法，老師以言傳身教為根本職責，學僧以尊師重教為根本態度”。“修”的內容就是“以禪觀禮誦為修持的內容，以叢林生活為修持的依託，以養成僧格為修持的目標，以觀照生活為修持的要求”。長老所提出的這一整套僧才教育理念，非常切合實際，意義深遠。

三、在弘法理念和弘法方式方面，基於對佛教歷史的深刻反省和對中國佛教現實的深入觀察，長老認為，中國佛教要真正實現全面振興，必須堅持走“人間佛教”道路，這是中國佛教的唯一希望。為了將人間佛教的理念進一步具體化，長老於1991年，提出了以“覺悟人生，奉獻人生”為宗旨的“生活禪”修行理念，與此同時，還專門針對具有較高學歷的青年佛教信眾，在大陸率先舉辦了“生活禪夏令營”，每年一次，從未間斷。

生活禪是長老根據佛教“契理契機”的原則，在對印度佛教史和中國佛教史深刻反思的基礎上，提出來的一種新的修行理念。它既是對太虛大師所提出的“人間佛教”思想的落實和深化，同時也是對祖師禪精神的繼承和迴歸。在某種意義來説，生活禪找到了佛教與時代相結合的契入點，找到了佛教與現實人生相結合的新的對話方式，應該説，它抓住了佛教的根本命脈，代表了中國佛教的未來發展方向。與之相應的，生活禪夏令營則是一種在新的歷史條件下，充分體現了人間佛教精神，積極進取的、全新的弘法方式。這種弘法方式，不僅深受廣大青年佛教信眾的歡迎，同時也為佛教積極參與現實、從而達到化導人心的目的，提供了一種新的途徑。

中華民族的偉大復興離不開青年，同樣的，中國佛教的振興也離不開青年。長老針對青年人所開辦的生活禪夏令營活動，不僅豐富了青年人的精神生活，有助於他們的身心健康，同時，對於佛法的普及，提高廣大信眾的信仰水平，促進僧才建設、為佛教貯備人才，提升佛教的社會地位，充分發揮佛教淨化人心、和諧社會的教化功能等等方面，都具有不可思議的作用。經過長老十多年的不懈倡導，生活禪夏令營這種弘法方式，已經得到了越來越多的教內外人士的認同，為中國佛教的未來發展帶來了新的希望和生機。在長老所倡導的“生活禪夏令營”和“禪文化夏令營”的影響下，全國各地有很多佛教團體，也都紛紛效法這一形式，利用暑期，為青年佛子開辦不同形式的夏令營活動，取得了良好的效果，深得教內外人士的充分肯定。

隨着改革開放和宗教信仰自由政策的落實，對佛教文化感興趣的青年人越來越多。為了鼓勵更多的青年學生投身於佛教文化的繼承和研究，培養高素質的佛教研究人才，除了一年一度的“生活禪”夏令營和“禪文化”夏令營活動之外，經長老之倡導，柏林禪寺常住自1997年起，先後在北京的部分高校，如北京大學、中國人民大學、中央民族大學等，設立了“懷雲獎學金”。獎學金每年定額三萬元，以鼓勵從事佛教文化研究的博士生、碩士生和本科生。另外，還抽出專用資金，在北京大學設立“虛雲講堂”，用於支持中國傳統文化方面的系列講座。住持四祖寺之後，長老繼續積極籌措資金，並開設“雙峯獎學金”，鼓勵和支持武漢大學等部分高校哲學宗教學系的師生，從事中國傳統文化和佛學的研究。

為了方便高校大學生更好地瞭解佛教文化，柏林禪寺和四祖寺，對前來參學的各高校學生組織給予了極大的支持和熱情周到的服務，除了免費給他們提供食宿之外，還特地為他們安排一系列的講座和禪修活動，深得廣大青年佛子的歡迎。由於長期以來對前來參學的高校學生一直給予無微不至的關照，所以，柏林禪寺先後被中央民族大學、中國人民大學、北京大學等高校確認為“哲學宗教學系教學實習基地”。四祖寺亦同樣如此。

四、在佛教文化建設和傳播方面，長老認為，佛教要振興、要走向大眾，要真正得到社會的認同，必須首先借助各種各樣的傳播手段，大力弘揚經教，讓更多的人有機會了解佛教的基本思想。元以後，中國佛教逐漸走向衰落，跟出家人的整體文化素質低下、不重視對經教的弘揚有很大的關係。就禪宗而言，禪宗初興之時，雖然標榜“不立文字，教外別傳”，但是，那主要是針對盛唐時期教界普遍沉迷於對經教的研究、忽視了真修實證這一現象而痛下針砭的。在當時出家人對經教普遍都有深入瞭解的情況下，提倡打破文字相、專務實修，可以起到糾偏救弊的作用。但是，明清以後，僧團的情況卻不是這樣。當時的出家人當中，大多數人都沒有受過良好的世間文化教育，也沒有受過系統的佛法訓練，在這種情況下，藉口“不立文字”，輕視對經教和世間文化的學習，只會加劇出家人素質的整體下滑。近百年來，禪門中之所以不出人才，皆由於絕大多數參禪之士缺乏深厚的經教基礎、不明白修行的理路所致。長老認為，末法時代，修行人要想有所成就，必須走達摩祖師所提倡的“藉教悟宗”的路子。

基於此種認識，長老自接手柏林禪寺的修復工作之日起，即有意識地把整理佛教文化典籍、流通佛教經典作為恢復祖庭的工作重心之一。在當時經濟非常拮据的情況下，長老立足於大局，着眼於祖庭的長遠發展，睿智地創辦了中國大陸第一家專門的禪宗刊物——《禪》雜誌，還成立了“河北禪學研究所”和“虛雲印經功德藏”，嗣後又與學界的專家學者聯手，創辦了《中國禪學》，同時倡印《大正藏》、《卍續藏經》、《乾隆大藏經》、《淨土藏》等上百種佛教典籍。另外，長老還在百忙之中，抽出時間，親自組織、整理、編輯出版了《虛雲和尚開示錄》、《虛雲和尚法匯續編》、《中國禪宗燈錄大全》以及《虛雲和尚全集》等重要著作，並一直與學術界保持密切的交往，曾經以河北禪學研究所的名義，邀請在京的部分專家學者，組織編輯出版了《河北省佛學院系列教材》。2011年秋，長老又提議編輯出版“正法眼”系列叢書。該叢書以幫助信眾樹立正知正見，確立正信正行，全面展示祖師禪禪法精華為主要目標。與以往不同的是，該系列叢書，要求在點校的基礎上，進一步對重點的疑難字詞、公案典故、人名地名等，都一一作出簡明的註解，以方便現代人閲讀。該叢書首批五十餘種，正處在有序的整理編輯過程中。

佛教的振興尤其是佛教文化的弘揚，離不開學術界的支持和參與。與學術界建立起一種良性的互動關係，自覺利用學術界在意識形態領域中的影響力和科研優勢，以彌補佛教界研究人才的不足，提升佛教僧團的整體文化素質，擴大佛教的社會影響，這是佛教界應該主動去做的一件事情。在這一點上，長老可謂高瞻遠矚。他經常邀請學界的專家學者參與一些重大的佛教文化活動，組織召開學術研討會，取得了非常好的效果。特別值得一提的是，為了充分調動學界的研究熱情，擴大佛教文化的社會影響，從2010年起，長老決定以湖北的黃梅和河北的趙州為中心，每年兩地各舉行一次大型的禪文化研討會——“黃梅禪文化高峯論壇”和“河北禪文化論壇”，現已連續舉辦了三年，共六屆，每次參加研究會的人數有一百多人，會後，委託中州古籍出版社的盧海山老師將論文集迅速結集出版，效果良好，受到學界的熱烈歡迎。

五、在為信眾宣講佛法、提供修行服務方面，長老認為，寺院的存在價值歸根到底就是為了住持佛法，為廣大信眾服務。“大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享”，是寺院建設的根本理念。另一方面，寺院的發展以及僧團的日常生活和法務活動等，離不開廣大信眾的支持，而要爭取廣大信眾的支持，最好的辦法就是，多為信眾提供最優質的佛教文化和修行方面的服務。長老一直秉承這樣的理念，在承擔修復寺院的繁重任務的同時，總是千方百計地創造條件，為信眾舉辦各種形式的法事活動，如禪七、佛七、週末佛法系列講座、生活禪加油站、生活禪高級研修班、雙峯講座，等等，二十多年來，這些活動一直在低調中按部就班地進行着，從來沒有間斷過。柏林禪寺和四祖寺之所以能夠得到海內外廣大護法信眾的大力支持，並在較短的時間段內，恢復其宏大的氣勢，成為中國最著名的禪窟之一，跟長老的這種一以貫之的服務理念分不開。

六、在慈善救濟方面，長老認為，一個寺院和僧團，要想持久健康地存在和發展，必須搞好寺院與地方政府和民眾的關係，必須堅持“愛國愛教”的原則，真正做到“利益一方，服務一方，和諧一方，教化一方”。本着佛教“未結法緣，先結人緣”的理念，長老在修復柏林禪寺和住持四祖寺的過程中，經常利用各種因緣，組織信眾，開展形式多樣的慈善救濟活動，或賑災，或創辦希望學校，或救濟孤貧，或修路，或打井，等等。長老的這些慈濟行為得到了當地政府和民眾的歡迎和讚歎，為寺院的穩定和發展奠定了良好的羣眾基礎。

上述六個方面，是長老復興祖庭、弘法利生時的基本指導思想，也是對虛雲和尚“四根一本一樞紐”思想的具體落實和發揚。作為一名從充滿戰亂和苦難的舊中國走過來的老一輩出家人，長老對中國佛教的前途和命運充滿了強烈的使命感和憂患意識。正是在這種使命感和憂患意識的驅使下，1988年長老甘願放棄了北京優裕的工作環境，應邀來到河北主持佛教工作，並負責修復趙州祖庭。白手起家，一切都得從頭開始，箇中的甘苦自不待言，而長老卻泰然處之。長老多次講，趙州祖庭是一塊“試驗田”，他來河北就是為了種好這塊“試驗田”。長老所説的“試驗田”，就是想通過落實“生活禪”理念，來建設一個高素質的清淨僧團，為中國佛教探索出一條全面振興的路子。經過十多年的慘淡經營，柏林禪寺已經全面修復，併成為我國北方對外佛教文化交流的重要窗口，吸引了越來越多的教內外、海內外佛教信眾和有識之士前來參學。長老到黃梅之後，亦將趙州祖庭的復興經驗，熟練地運用於黃梅禪的振興當中。經過十年的努力，長老之門下，現已形成了“北有趙州，南有黃梅”、南北呼應、資源共享、相輔相成的健康發展格局。

長老為人謙和，忍辱負重，廣結善緣。無論是在中國佛教協，還是在趙州柏林禪寺、黃梅四祖寺、邢台玉泉寺，他所接觸人物的範圍很廣，所應對的事務頭緒繁複，但他都能從容應對，各方面的關係都處理得非常好。長老對待上級不卑不亢，接待外賓彬彬有禮,對待尊長恭敬有加，對待後學熱情關懷，對待同事團結合作，對待下級不擺架子，對待名人和財主不失本分，對待基層信眾亦方便接待，平易近人，對於誤解、仇視和攻擊自己的人亦不失禮節，乃至以德報怨。無論是在中國佛教協會，在《法音》雜誌社，還是在河北、湖北，長老之所以能夠把方方面面的關係處理得很好，事業幹得比較順利和成功，跟長老心量廣闊、處事圓融有極大的關係。

長老幼讀儒書，酷愛詩文；長習釋典，深通經教，且文思敏捷，落筆成章。著文作詩，不但規矩悉備，且引經據典，深入淺出，內容豐富，説理透徹，頗有恣肆汪洋之概。長老之著作已經公開出版的有《雙峯禪話》、《入禪之門》、《生活禪鑰》、《壇經一滴》、《中國佛教與生活禪》、《做人的佛法》、《心經禪解》、《何處青山不道場》、《經窗禪韻》、《禪在當下》、《生活禪語》等。

在祖師和長老的道德感召之下，每年慕名前來趙州黃梅，禮祖、參學、訪問、視察的各界人士絡繹不絕，柏林禪寺和四祖寺已經成為中國大陸對外文化交流的重要窗口。據初步統計，柏林禪寺和四祖寺平均每年接待海內外各類參訪團有三十多個，除國內和港奧台之外，還包括韓國、日本、新加坡、緬甸、尼泊爾、泰國、馬來西亞、澳大利亞、德國、法國、英國、奧地利、瑞士、美國、加拿大等四十多個國家。

在熱情接待來海內外來訪的同時，長老亦充分利用一切善緣，主動走出國門，把中國佛教的優秀思想和傳統傳播到國外，不僅推動了中國與世界各國人民的友好交往，維護了地區和平穩定，擴大了中國佛教在海外的影響，同時也宣傳了中國共產黨的宗教信仰自由政策。其中，特別值得一提的幾次是：

1992年9月26日至10月3日，在紀念“中日友好邦交正常化二十週年”之際，以長老為代表的河北省佛教協會友好代表團，應日中友好臨黃協會之邀請，對日本進行了為期八天的訪問，受到日中友好臨黃協會事務局局長有馬賴底長老的熱烈歡迎。

1994年1月12日至2月14日，受法國潮州會館和巴黎《歐洲時報》的邀請，長老率中國佛教代表團，在法國巴黎舉辦了“中國佛教文化展”，盛況空前，反響熱烈。訪問結束後，明海大和尚將此次文化展和訪問，整理出版了《花都法雨》一書。那是一次八九年中斷後的中法文化交流的破冰之旅。

1996年7月26日，長老應新加坡佛教居士林李木源居士邀請，赴新加坡弘法，在新加坡居士林作《六祖壇經》系列講座，從7月27日開始至8月2日結束，後由明堯居士整理成《壇經一滴》公開出版。講座期間，有七十位居士在長老的證明下，皈依了佛教。講座結束後，8月4日，又在居士林舉行“一日禪修”，對於居士林來説，這是有史一來的第一次禪修活動。

2002年4月中旬，在聯合國世界人權大會期間，以長老為團長的中國宗教代表團一行，對日內瓦進行了友好訪問。期間，代表團通過舉辦記者招待會、報告會和圖片展等方式，向海外人士客觀公正地介紹了中國各大宗教的信仰情況和發展現狀。

2002年10月19日，長老應韓國方面邀請，赴釜山海雲禪寺，參加“國際無遮禪大法會”，在法會上，長老作了《提升人性，迴歸佛性》的講演。

2009年10月23日，柏林禪寺隆重舉行了“臨濟宗法脈西行傳承大典”，長老在問禪寮將臨濟宗法脈第四十五代法卷傳給德國本篤（Benediktushof）禪修中心導師威裏吉斯?雅各爾先生（Willigis Jager）。長老為雅各爾先生取法名“常真”，表信偈曰：“禪本無方位，無心月一輪。庭前柏樹子，不改四時春”。趙州柏林禪寺由是成為德國本篤（Benediktushof）禪修中心的中國祖庭。本篤（Benediktushof）禪修中心是德國最大的禪修中心。長老將臨濟法脈傳給威裏吉斯·雅各爾先生。