洞簫賦

原夫簫幹之所生兮，於江南之丘墟²。洞條暢而罕節兮，標敷紛以扶疏³。徒觀其旁山側兮，則嶇嶔巋崎，倚巇迤㠧，誠可悲乎其不安也⁴。彌望儻莽，聯延曠蕩，又足樂乎其敞閒也⁵。託身軀於後土兮，經萬載而不遷⁶。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤堅⁷。感陰陽之變化兮，附性命乎皇天⁸。翔風蕭蕭而逕其末兮，回江流川而溉其山⁹。揚素波而揮連珠兮，聲礚礚而澍淵¹⁰。朝露清泠而隕其側兮，玉液浸潤而承其根¹¹。孤雌寡鶴娛優乎其下兮，春禽羣嬉翱翔乎其顛¹²。秋蜩不食，抱朴而長吟兮，玄猿悲嘯，搜索乎其間¹³。處幽隱而奧庰兮，密漠泊以𤡳猭¹⁴。惟詳察其素體兮，宜清靜而弗喧¹⁵。幸得諡為洞簫兮，蒙聖主之渥恩¹⁶。可謂惠而不費兮，因天性之自然¹⁷。於是般匠施巧，夔妃準法¹⁸。帶以象牙，掍其會合¹⁹。鎪鏤離灑，絳唇錯雜²⁰。鄰菌繚糾，羅鱗捷獵²¹。膠致理比，挹抐擫㩶²²。

於是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地之體勢，暗於白黑之貌形²³。憤伊鬱而酷𦓖，愍眸子之喪精²⁴。寡所舒其思慮兮，專發憤乎音聲²⁵。故吻吮值夫宮商兮，和紛離其匹溢²⁶。形旖旎以順吹兮，瞋㖤㗅以紆鬱²⁷。氣旁迕以飛射兮，馳散渙以逫律²⁸。趣從容其勿述兮，騖合遝以詭譎²⁹。或渾沌而潺湲兮，獵若枚折³⁰；或漫衍而駱驛兮，沛焉競溢³¹。惏慄密率，掩以絕滅³²。㘊霵曄踕，跳然復出³³。

若乃徐聽其曲度兮，廉察其賦歌³⁴。啾咇㘉而將吟兮，行鍖銋以和囉³⁵。風鴻洞而不絕兮，優嬈嬈以婆娑³⁶。翩綿連以牢落兮，漂乍棄而為他³⁷。要復遮其蹊徑兮，與謳謠乎相和³⁸。故聽其巨音則周流汜濫，幷包吐含，若慈父之畜子也³⁹；其妙聲則清靜厭瘱，順敍卑迖，若孝子之事父也⁴⁰。科條譬類，誠應義理⁴¹。澎濞慷慨，一何壯士⁴²！優柔温潤，又似君子⁴³。故其武聲則若雷霆輘輷，佚豫以沸㥜⁴⁴；其仁聲則若颽風紛披，容與而施惠⁴⁵。或雜遝以聚斂兮，或拔摋以奮棄⁴⁶。悲愴恍以惻惐兮，時恬淡以綏肆⁴⁷。被淋灑其靡靡兮，時橫潰以陽遂⁴⁸。哀悁悁之可懷兮，良醰醰而有味⁴⁹。故貪饕者聽之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟⁵⁰。剛毅強虣反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失⁵¹。鍾期牙曠悵然而愕兮，杞梁之妻不能為其氣⁵²。師襄嚴春不敢竄其巧兮，浸淫叔子遠其類⁵³。嚚頑朱均惕復惠兮，桀蹠鬻博儡以頓顇⁵⁴。吹參差而入道德兮，故永御而可貴⁵⁵。時奏狡弄，則彷徨翱翔⁵⁶。或留而不行，或行而不留。愺恅瀾漫，亡耦失疇⁵⁷。薄索合沓，罔象相求⁵⁸。

故知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之⁵⁹。故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撆涕抆淚⁶⁰。其奏歡娛，則莫不憚漫衍凱，阿那腲腇者已⁶¹。是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息⁶²。螻蟻蝘蜒，蠅蠅翊翊⁶³。遷延徙迤，魚瞰雞睨⁶⁴。垂喙䖤轉，瞪瞢忘食⁶⁵。況感陰陽之和，而化風俗之倫哉⁶⁶？

亂曰⁶⁷：狀若捷武，超騰逾曳，迅漂巧兮⁶⁸。又似流波，泡溲泛𣶏，趨巇道兮⁶⁹。哮呷呟喚，躋躓連絕，淈殄沌兮⁷⁰。攪搜㶅捎，逍遙踴躍，若壞頹兮⁷¹。優遊流離，躊躇稽詣，亦足耽兮⁷²。頹唐遂往，長辭遠逝，漂不還兮⁷³。賴蒙聖化，從容中道，樂不淫兮⁷⁴。條暢洞達，中節操兮⁷⁵。終詩卒曲，尚餘音兮⁷⁶。吟氣遺響，聯綿漂撇，生微風兮⁷⁷。連延駱驛，變無窮兮⁷⁸。 ^[1] 

推究那做簫管的竹幹生長的地方，是在江寧的慈母山。那竹直條通暢，竹節稀疏，上端枝葉四布，茂盛繁密。只見它身旁的山嶺，陡峭險峻，蜿蜒崎嶇，真為它不安的處境而悲嘆。如果向遠處望去，開闊寬敞，連綿曠遠，又為它處在這高敞恬靜的環境而歡喜。它生長在大地上，歷經萬載而沒有改變，吸收天地至精之氣，潤澤有光，承受青蒼之色，豔潤堅貞。感受着四時的變化和皇天的恩澤而生長着。風聲蕭蕭，吹拂着它的枝頭，回江流川，灌溉着它的山坡，掀起白色的波濤，飛灑着水珠，發出轟轟聲響，注入深澗。早晨，清冷的露水滴落在它的身旁，如玉之水浸潤着它的根鬚。孤單的雌鶴在竹下水中嬉遊，春天的鳥兒成羣地在枝頭歡樂地飛來飛去。秋天的蟬飲露水而不思飲食，附於竹上久久地鳴叫，冬天黑猿長聲悲啼，在林間搜尋。竹子身處幽深隱僻處，叢山密林間，仔細觀察它素潔的軀體，知它天性喜愛清靜而不喜喧鬧。幸運地得到“洞簫”這個稱號，是蒙受着聖明君王的厚恩。這賜予正所謂給人好處而自己卻不耗損，順應着它自然的天性。於是魯班、匠石施展技巧，師襄、夔妃定準音階。將象牙裝飾在簫管的會合處，使其巧密，簫管上再雕刻各種精美的花紋，吹口處用鮮紅顏色塗飾，使色彩多樣鮮明。將簫管排列纏繞在一起，如魚鱗羅列，參差不齊。排簫編連細密合理牢固，按捻掀點均合法式。

於是讓天生的盲人吹奏，他們生來未見過天地的形狀，不能辨別白天和黑夜，悲憤鬱結，十分憂傷，痛惜眸子失去精光，其他思慮很少，發憤專心吹簫。當口邊吹起宮商之調，簫聲紛繁四散，盲人彎曲着身子順勢吹去，鼓腮作氣表達出內心的鬱懣。強烈的氣流急促地從簫旁進發而出，然後又慢慢地分散開去，從管內緩緩排出。有時聲音從容不迫，沒有阻礙，有時聲音急促繁雜，令人驚奇。有時如一汪渾沌的池水，緩緩流動，有時發出一聲脆響，如折斷乾枯的樹枝，有時又像滿滿的一潭積水，不斷向外湧淌。有時沉寂安靜，聲音近於止息，突然繁雜急促的聲音又從管中進發而出。

假如能慢慢地叫他演奏，細心地品味曲子的情趣，就能隨着繁多的聲音而吟唱，又將與舒緩的聲音相呼應。如和煦的春風不斷地吹拂，妙齡女子柔美的舞姿翩翩起舞，聲音連綿起伏飄散四方，突然舊曲結束再奏新聲。演唱已經開始，簫聲中途與演唱相和。聽到巨大的聲音如洪水漫延，吞吐大地，好似慈父以博大胸懷養育着子女。而美妙的聲音，平和流暢深沉恭順，又如孝子侍奉年邁的父親，它所表達的各種情感又正中條規，正符合義理，聲音洶湧澎湃，多麼像慷慨壯士的胸懷！温柔平和，又如肜彬有禮的君子。那雄壯的聲音如雷霆轟鳴，迅疾地在空間震盪翻滾，奏出平和的聲音則如南風吹拂，從容安詳，給人恩惠。有時像將眾多雜亂什物堆積，有時又像將它們分散拋撒。悲哀時怨恨傷痛，平靜時恬淡寬鬆。有時聲音細弱美好，有時又如江河橫決，清暢通達。哀傷的曲調使人不能忘懷，醇厚的曲調令人回味無窮。貪婪的人聽了會廉潔有節操，兇狠的人聽了會改惡從善，殘暴的人會反歸仁恩之情，放縱的人會決心改正過失。鍾子期、伯牙和師曠都要自慚和驚歎，杞梁妻子的哭泣也不會有那樣的氣韻，師襄、嚴春這些古代琴師不能改易他的技巧，浸淫叔子等古代精通音樂的人遠不能與他比擬。舜母舜父，堯子舜子皆醒悟變得仁慈，夏桀、盜蹠、夏育、申博也會變得勤勞恭順。簫吹起來有道德成化的作用，因此經常欣賞是可貴的。吹起節奏多變的小曲，則令人徘徊彷徨留去不定。曲調沉重緩慢，像失去配偶和夥伴，曲調急迫往復似水怪罔象相求。

所以，懂得音樂的人會隨曲調而悲歡，不懂音樂的人也會為它的美妙而驚訝。聽到悲哀的曲調，無不感傷抽泣，擦跟抹淚，奏起歡樂的曲調，無不興高彩烈，手舞足蹈的了。舉頭爬行的蟋蟀、蚸蠖聽了張口舒氣，拉着長隊行進的螻蛄、螞蟻聽了也停止不前。它們像魚兒一樣視而不見，像雞雛一樣斜眼而視，像鳥兒一樣垂口盤旋，茫然地瞪着眼睛忘記了吃東西。蟲鳥聞簫聲尚且如此深受感動，何況有感於陰陽之合，受倫理教化的人呢？

末章：簫聲的情狀如敏捷的藝人，空翻跨越，迅疾靈巧。又如江河急流，奔騰激盪，從險要的山谷衝出，咆哮着，呼號着，時起時伏，時斷時續，紛繁混亂。水聲高遠而強烈，如巨大物體被沖塌下來，水聲平和緩慢，如躊躇徘徊拖延不去，最後頹然流去，長辭而不返了。蒙受聖王的教化，簫聲從容和樂，合於道德規範，歡樂而不失其正。條貫通暢，合於節操，曲子結束，還餘音嫋嫋。管中的氣流和餘響，連綿不斷，互相撞擊，散發出微弱的氣體，在空間絡繹不絕，變化無窮。 ^[3] 

此賦具體創作時間不詳。作者是漢王朝由盛轉衰時期的一位宮廷作家，其作品注重辭藻華美、形象生動，又具有很強的娛樂色彩。洞簫是一種古代樂器，以竹子為材料。一説作者因深愛吹奏洞簫而為其創作此賦。一説漢宣帝時，作者為諫議大夫，因太子體不安、愁苦不樂而創作此賦以娛太子。 ^[4-5] 

此賦分為五段，正文分四段，尾聲為一段。第一段寫做簫的竹。作者巧妙地抓住竹子的生態環境，“拍”下一近一遠兩個“鏡頭”，並注入作者一悲一喜兩種感情：“悲乎其不安”和“樂乎其敞閒”，這不安而又敞閒的環境，正足形成竹子內在美好氣質的重要條件。然後寫竹林的四季景物：春天鳥兒的歡飛，夏天雌鶴的嬉遊，秋天蟬子的長鳴，冬天黑猿的悲啼。未言竹而處處寫竹，再現了一個變化多姿的竹的世界。“惟詳察其素體兮，宜清靜而弗喧”，以擬人化的手法，從竹的外形，點出它內在的氣質，完成對竹的藝術描寫。正因竹有“清靜而弗喧”的個性，才能有清肅的音色，成為做簫的材料。大段地對竹的描寫，是為寫簫作鋪墊，與下文美妙的簫聲相呼應，使之成為全賦不可分割的組成部分。第二段寫簫的製作及吹奏者。簫的製作精良，裝飾巧妙，花紋鮮明美麗，如握於手，愛莫能釋。那吹奏者，由於眸子失去精光，悲憤鬱結於胸。“形旖旎以順吹兮，瞋㖤㗅以紆鬱”，他彎曲着身子，滿含着悲憤，鼓腮作氣順勢吹去，抒發出胸中的鬱懣。將人物命運、吹奏神態和音樂旋律融為一體。第三段寫簫聲的變化，極盡其妙。落筆處，繁音殊調翻騰着、飄妝着，喚起讀者對那些美好音樂的聯想和回味。它忽而伴舞，忽而伴唱，忽而獨奏，一曲又一曲，那優美的旋律縈繞耳畔，充滿着聲的神韻，聲的美趣。為了使文字再現音樂形象，作者採用了聽聲類形，通感的表現手法。取類極其廣泛，大自然的春風、雷鳴、流水、樹木以及雜亂什物，人類社會的父子人倫，壯士、君子之氣質等等，用以展現音樂所表現的各種形象和意境，傳達出音樂的節奏和旋律。第四段寫簫聲的道德感化作用和藝術感染力。“吹參差而入道德兮，故永御而可貴”，列數簫聲對貪婪者、兇狠者、殘暴者和放縱者各類人物的道德感化。追朔歷史，簫聲會對舜之父母、堯子舜子、夏桀、盜蹠等起感化作用。“知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之”，“啾咇㘉而將吟兮，行鍖銋以和囉”，都講音樂的感人魅力。但如何具體表現這種魅力，正面描寫難於表達或易落於平淡，於是作者用擬人手法，傳神地描繪出蟲子聞簫聲那停步不前，如痴如呆如夢如醉，瞪目忘食的神情。蟲子尚且如此受感動，“感陰陽之和而化風俗之倫”的自不待言。這烘雲托月之筆，大大地突出了簫聲對人的藝術感染力。虛則詳寫，實則略寫，虛實詳略恰到好處，賦予作品極大的表現力。尾聲再寫簫聲，或奔騰跳躍，或徘徊往復，最後餘音嫋嫋，不絕如縷。

全賦取材日常生活中的一件樂器洞簫來描摹、詠贊，詞藻華美又生動形象，用語準確而又鮮明，無堆砌之弊，卻極盡精巧之致，措辭用語之妙，足以令人歎賞，而又音調和美，句式整飭，雖駢偶而不呆板凝滯，寫簫的材質之美、製作之美、名稱之美和千變萬化動人心絃的聲音藝術之美，描繪了一幅幅有聲、有境、有情、有人物及其行動的聲樂畫面，收到了音樂化、詩化、畫化、情趣化的效果，，塑造了一個完整的洞簫的形象，寫得生動感人，極富表現力。 ^{[3]  [6]} 

南朝梁劉勰：子淵《洞簫》，窮變於聲貌。（《文心雕龍》） ^[5] 

王褒（約前90年—前51年），字子淵，蜀資中（今四川資陽）人，與揚雄並稱“淵雲”。少年時期就善於寫詩，工於作賦，對音樂也有較高的天賦，漢宣帝時為諫大夫。有《甘泉賦》等賦16篇，其中《洞簫賦》為早期的詠物之作，較有名。其作品對後世有一定的影響，原有集，已散佚，明代楊慎在其編輯的《全蜀藝文志》裏選有王褒的作品明代張溥輯有《王諫議集》。 ^[7-8]