洞天福地嶽瀆名山記

首先是天上仙山。指道教三十六天的最高層大羅之中，玉清之上， 以玄都玉京山為中心，由四面諸山環繞的三境之山。杜光庭注稱：“皆真氣所化，上有宮闕，大聖所遊之處。”為道教三清大聖居住遊歷之所。其次是以崑崙山為中心的天下五嶽、十山，再次為十洲三島。杜光庭注謂“十洲三島，五嶽諸山，皆在崑崙之四方， 巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”杜氏所説“十洲三島”，實際列出的卻是十一洲一島，與《道藏》中託名西漢東方朔集的《十洲記》及《雲笈七籙》卷 二十六《十洲三島》所記均有所不同。

二，以中嶽嵩山為中心，四面環以東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北 嶽恆山的中國五嶽，各列以五嶽神名、領仙官玉女之數，山週迴面積，所在州縣，及所在周圍名山（神）為其佐命、佐理。形成“五朵蓮花”簇擁神州的壯麗圖景。

三，十大洞天。十大洞天分別寫明“洞天”順序、名稱、面積、主理仙人姓名，所在州縣。杜光庭注稱：“十大洞天、五嶽，皆高真上仙主統，以福天下，以統眾神也。” 從其所敍第七羅浮洞天為“葛洪所理”來看，道教十大洞天之説，或許成於東晉以後的南北朝時期。以杜光庭所記“十大洞天”與《雲笈七籙》卷二十七司馬承禎集錄的《天 地宮府圖》中的“十大洞天”相比，內容基本相同，唯個別名稱、地點有異。

五鎮海瀆為唐玄宗天寶十載（751）所封五山、四海、五河神王。杜光庭將其列入該書時，各標以名稱及所在地。五山即東南中西北五鎮，除東鎮沂山封東安王外，其餘四鎮山均封“公”，如南鎮會稽山永興公，中鎮霍山應聖公等。對於五河神王中的長江、淮河、黃河、濟水，並分別標明祭祀時間。

靖廬為道教徒修煉的地方，“三十六靖廬”為有名道徒修煉成仙之處。據《陸先生道門科略》和《漢天師世家》稱，“三十六靖廬”系張陵所定，但陳國符先生在《南北朝天師道考長編》中指出，杜光庭所記紫虛廬在南嶽魏夫人壇，尋玄廬在江西吳猛觀，元陽廬在常熟張道裕宅；但其中魏夫人、吳猛系晉人，張道裕為梁人。 據此，三十六靖廬的定型，應在南北朝時期。

寫明各洞天名稱及所在地點。杜光庭所記的“三十六洞天”與司馬承禎《天地宮府圖》的“三十六小洞天”，大同小異，兩者似同出一源。

杜光庭所記“七十二福地”，實際只有七十一處，名稱及各所在 地，與《天地宮府圖》所述“七十二福地”的順序番號大不相同，且有名稱相同而地點不同，名稱不同而地點相同，以及不少名稱與所在地點都不同的複雜情況。由此推知道教關於“七十二福地”的傳説，可能不只一種，至少《洞天福地嶽瀆名山記》不完全來源於《天地宮府圖》，而有其特殊的史料價值。

即二十四治。傳為東漢張陵在蜀境創建五斗米道過程中所設立的 二十四處道教活動據點或教區，除北邙治在洛陽城北以外，其餘均在四川境內。杜光庭 集錄的“二十四化”，包括各化（治）名稱，所配五行，所屬節氣，上應星宿、干支人 屬、所在州縣、神仙靈蹟等內容。它與《太上三五正一盟威籙》《無上秘要·正一氣治 圖》《三洞珠囊·張天師二十四治圖》所記的二十四治各項，均有所不同。特別是它記 的六十甲子生人分屬各化（治）的資料，為其獨家所有，更為可貴。

杜光庭（850—933），字聖賓，號東瀛子，縉雲人。唐懿宗時，考進士未中，後到天台山入道。僖宗時，如為供奉麟德殿文章應制。隨僖宗入蜀，後來追隨前蜀王建，官至户部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居四川青城山。一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古蹟事實》等。古代著名傳奇小説《虯髯客傳》相傳系他所作。杜光庭注重對道教教義、齋醮科範、修道方術等多方面的研究和整理，對後世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前註解詮釋《道德經》的六十餘家進行比較考察，概括意旨，對“重玄之道”尤其推重。其思想調和儒釋道的思想。一些著作亡佚於元初，無法見其原貌。研究杜光庭的專著有《唐代老學研究——以成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭《道德經》註疏為個案》等。

總之，杜光庭將古神仙家及道教所謂神仙住在天上、海中、山裏洞天福地的各種神 話傳説，統一集錄於《洞天福地嶽瀆名山記》中，實際上是一部比較全面而又簡要的道教地理集，對研究道教宇宙觀和道教歷史都有重要的參考價值。

洞天福地嶽瀆名山記

一卷（兩淮馬裕家藏本）

蜀杜光庭撰。首仙山，次五嶽，次十大洞天，附以青城山，次五鎮海瀆，次三十六精廬，次三十六洞天，次七十二福地，次靈化二十四，皆神仙幻窅之言。故雖紀山川，不隸之地理類焉。

---出《四庫總目提要》